文化自信之根——《论语》中的文行忠信

齐晓琪

文化自信是一个国家、一个民族、一个政党对自身文化价值的充分肯定，对自身文化生命力的坚定信念。[1]中华传统文化是中华民族文化自信的体现形式，也是中华民族的标志，是中华文化最核心的价值。中华民族的传统文化底蕴深厚，是文化自信的主要来源。而孔子所代表的的儒家文化，是中华民族的传统文化的主体。

一、以孔子为代表的儒家文化坚定中国文化自信

儒家思想，在中国人的生活中，仍然是一股活的力量，还会影响我们民族的立身处世之道。[2]中心性、普遍性是儒家思想的主要特性，因此儒家思想才会在众多的学派中屹立不倒，成为了中华民族的传统文化的核心思想。

在某种程度上，一个理性的社会秩序，正是孔子的思想中所体现的。《论语·为政》篇中可以看出，即：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

孔子重礼讲乐，关心道德，他的最高政治标准是大家在一个社会里都可以和睦相处。《论语·为政》篇中有这样的章句：或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政！”这即是孔子所追求的最高理想社会，这有助于我们树立自己的文化自信。

孔子讲“礼”、“仁”，有助于建立一种理想并和谐的社会秩序。孔子的思想对于中国人来讲，是具有独特的魅力的。因为孔子的弟子在古典学等很多领域都有所涉及，而且孔子自己的声望也是其他学派的很多人可望而不可及的，同时他和蔼温逊的品格都令人仰慕。因此，孔子的思想有助于我们构建自己的文化自信。

二、《论语》中的“文行忠信”

《论语》一书是儒家至高无上的经典书籍，是未经分别章节未经编辑的孔子的混杂语录，孔子及其弟子的言语行事在其都有记录。

《论语·述而》篇中：“子以四教：文，行，忠，信”，但在《论语》中孔子并未对“文行忠信”这四个方面有具体的说明。这四个方面，历来有很多种解释。如下表：

《论语》研究者 对“文行忠信”的解释（南宋）朱熹 集注 程子曰：“教人以学文修行而存忠信也。忠信，本也。”[3]杨树达 著《子罕》篇曰：颜渊喟然叹曰：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”《公冶长》篇曰：子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。”《颜渊》篇曰：“子张问崇德辨惑，子曰：‘主忠信，徙义，崇德也。’”《卫灵公》篇曰：子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州行里行乎哉？”[4]（清）刘宝楠 撰【注】四者皆有行质，可举以教。正义曰：“文”谓《诗》《书》《礼》《乐》，凡博学、审问、慎思、明辨，皆文之教也。“行”谓躬行也。中以尽心曰忠，恒有诸己曰信。人必忠信，而后可致知力行，故曰忠信之人，可以学礼。此四者，皆教成人之法，与教弟子先行后学文不同。[5]程树德 撰程俊英 蒋见元 点校 分别列举了朱熹、唐以前古注等的说法。（三国）何晏 注（宋）邢昺 疏正义曰：此章记孔子行教以四事为先也。文谓先王之遗文。行谓德行，在心为德，施之为行。忠信无隐谓之忠。人言不欺谓之信。此四者有形质，故可举以教也。[6]杨伯峻 译注 孔子用四种内容教育学生：历代文献，社会生活的实践，对待别人的衷心，与人交际的信实。[7]

由上表可以总结出，“文”的含义是《诗》、《书》、《礼》、《乐》等历代文献；“行”的含义是德行；“忠”的含义是尽心；“信”的含义是人言不欺。但在《论语》中，“文”还有“人名”、“谥号”、“文采”、“文字”等含义，还有用作动词的时候；“行”虽然都理解为“德行”，但在《论语》中并未有具体的实例表示“德行”之义，更多的时候表示的是行为、行动及社会实践之义；“忠”表示的是尽己之心，尽己之力为人做事，还有对人诚实不欺之义；“信”则表示讲信用、遵守诺言之义。“文之教”、“行之教”、“忠之教”、“信之教”在《论语》中出现的次数、篇章等，见下表：

具体含义 出现次数 出现篇章文之教《学而》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》等篇章行之教 行为、行动、社会实践 82次 《为政》、《先进》、《子路》、《宪问》等篇人名、谥号、文采、文字、文化等；《诗》、《书》、《礼》、《乐》等历代文献；“诗之教”、“书之教”、“礼之教”、“乐之教”。42次（其中用作动词2次，“诗之教”16次、“书之教”4次、“礼之教”37次、“乐之教”21次）忠之教 尽己之心，尽己之力为人做事；对人诚实不欺；忠诚、忠实 18次《学而》、《为政》、《八佾》、《公冶长》、《子罕》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》等篇（其中还有忠信一起说的）信之教 讲信用、遵守诺言 18次《学而》、《为政》、《公冶长》、《泰伯》、《颜渊》、《卫灵公》、《阳货》等篇（其中还有忠信一起说的）

“在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。”[8]很长一段时间内，由于外来文化的侵入，使得中华文化在历史发展的历程中走了一些弯路。因此，只有正确了解、对待中华文化，才能坚定我们的文化自信。此外，对自身文化所具有的生命力的充分肯定也是文化自信所体现的。可见，中华文化与文化自信之间是相辅相成的。《论语》中的“文之教”不仅包括文字、文化，还包括一些历史文献等，恰好有利于人们对于中华文化的了解。“行之教”，可以将“文之教”付诸实行。“忠之教”和“信之教”又可以将“德治”、“修己安人”等儒家思想发扬光大，更加有利于中华文化的宣扬，文化自信的构建。

三、“文之教”树立文化自信

（一）从文字、文采、文献等方面看“文之教”对中华历史及文化的影响

但从“文”字这个字本身来讲，在《论语》多数用作名词，只有两次用作动词。一般是指人名、谥号，或者指文采、文字等。但绝大多数情况下，《论语》中的“文之教”是指与《诗》、《书》、礼、乐等有关的历史文献或学识。下图是“文之教”的文字、文采、文献等方面：

“文”之义 原文 出现篇章用作动词，文饰、掩饰之义 1、文之以礼乐2、小人之过比也文1、《宪问2、《子张》》人名、谥号1、子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”2、公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。”1、《公冶长》2、《宪问》文质对举（“文”指文采，君子作风） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 《雍也》文献对举（“文”指典籍，“献”指贤人）1、子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”2、子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之，今亡矣夫。”1、《八佾》2、《卫灵公》文道对举（“文”指典籍、文化）子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”《公冶长》文礼对举（“文”指典籍、文化）1、子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”2、颜渊喟然叹曰：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”1、《雍也》2、《子罕》

近代著名的历史学家、文化史家柳诒徽先生说：“孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”[9]“文之教”中的文化、文字、文采等会促使人们去探索与之有关的中华文化，这些都是中华文化的根本，更是文化自信的根基。特别是孔子所说的“博学于文”、“约之以礼”。因此，要大力弘扬孔子思想、儒家精髓，同时坚信自身文化价值的意义，并能正确地去理解中华文化，给予认同与尊重。在此基础上，才能充分坚持与发扬、树立真正意义上的文化自信。

（二）《诗》、《书》、《礼》、《乐》对文化自信的推动

“文之教”中的《诗》、《书》、《礼》、《乐》有两方面的含义：一是有关《诗》、《书》、《礼》、《乐》历史文献的学问；二是指与礼乐制度、礼乐规范及修养有关的。其实这两方面都是围绕着礼乐来说的，由此可见，“文之教”的这一部分不是《诗》、《书》、《礼》、《乐》文献知识，就是礼乐的推行与传统，即：“诗之教”、“书之教”、“礼之教”、“乐之教”。见下表：

原文出处诗之教1、子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”2、子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”3、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”4、子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”5、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”1、《泰伯》2、《阳货》3、《为政》4、《子路》5、《学而》书之教 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”《为政》礼之教1、孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”2、子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”1、《尧曰》2、《泰伯》乐之教1、颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”2、宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”1、《卫灵公》2、《阳货》

关于《诗》，孔子用“思无邪”来形容，即思想纯正。同时读《诗》又可以让人精神振奋，因此孔子才会说“兴于诗”。在研究《诗》的过程中不仅可以培养想象力，又可以提高观察力，还能锻炼和群性，以及学得讽刺的方法。就近来说，可以借鉴《诗》中的道理侍奉父母；就远来说，可以从《诗》中学来怎么样服侍君主。这就是孔子比较有名的关于《诗》的兴、观、群、怨思想。不仅如此，学《诗》还能让我们去了解和认识鸟兽草木的名称，多多接近、了解大自然。孔子又举例来说明，学习《诗》的作用是什么，可以让人们明白一个道理就是“贫而无谄，富而无骄，未若贫而乐，富而好礼者也。”

《书》是指春秋以前的官方政治历史资料汇编，记载了夏、商、周三个朝代的重要历史事实。具体来讲，是政治、军事、经济等有关的一些社会活动。现在人们所看到的《书经》大概有28篇。“书之教”的含义是“孝悌之道”，一是基于中国的需要，是社会的土壤，是宗法社会的德行基础。中国是一个以血缘为纽带，结成社会的群体组织；二是政治即教育，政教合一。二是政治即教育，政和教的合一。孔子引用了《书》中的一句话，以此来回答有人问他为什么不去参与政治的问题。孔子的答案是，孝顺了父母，友爱了兄弟，而且把这种风气浸染到政治上，那也就相当于参与了政治。

孔子是个讲“礼”、“乐”、“礼乐”的人，《论语》中讲“礼”共75次，包括“礼乐”并言的，而讲“仁”共109次。从这里可以看出，孔子对于春秋的一些思想是批判地继承的，并不是没有原则地全部继承，他的思想当中也是以“仁”为主的。孔子一直都是个热爱音乐的人，所以才会在齐国听了《韶》乐之后，三月而不知肉味。孔子也是个懂音乐之人，因此会把音乐作为它教学工作的最后一个阶段。

孔子“文之教”中的“诗之教”、“书之教”、“礼之教”、“乐之教”的思想，对国、对家、对个人都是十分有益的。如这些思想中所反应出的“为国以礼”、“孝悌”、“修身”等方面，对于突出中华文化的优势，构成中华文化的独特标志，弘扬中华的优秀传统文化，树立中国自己的文化自信都具有十分重要的推动作用。

四、“行之教”构建文化自信

“行”，一般的理解是“德行”，所谓“行”，一般被理解为“德行”，也就是“施德于身”，即“道德的行为”。这种解释看似很合理，但在《论语》这本书中，却找不到一个“行”字可以当做“德行”来解释。而更多是将“行”作为行为或行动或社会实践来解释。

“行”的基本含义，单就“行之教”本身来说，即是“行为”之义。但究其根本，则是承接“文之教”来说的，因此“行”就有了“实践”的以为，更侧重人们的“身体力行”。

《论语·为政》：“子张学干禄。子曰：‘多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阕殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。’”在这段话中，孔子把“慎行其余”的“行”（即行为）串连在一起来说的，由此可以看出“行为”与“实践”之间是具有密切联系的。

《论语·季氏》：“孔子曰：‘见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。’”《论语·卫灵公》：“子贡问月：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”这两则《论语》中的“行”，都当“实践”来讲。而所实践的，依次是所闻与礼、义。所谓“闻”，范围虽很广，但从根本上说是一个人能否懂得何者为礼，何者为义。这正是行“文之教”的结果。

《论语·述而》：“子曰：‘文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。’”这则论语就是告诉我们由学文而躬行所学礼义的次序与道理。

由此可以看出，“行之教”可以让人不断地进取，将理想付诸实践，鼓起奋发进取之勇气。在这样的情况下，我们就可以焕发创新的活力，也就能更加理性，更加科学地进行文化反思、比较与展望，进一步构建文化信念和追求。同时，“行之教”也可以说是转“知”（文）为“德”（忠信）的关键因素之所在。

五、“忠之教”笃行文化自信

孔子的“忠之教”，其基本含义是尽己之力，尽己之力为人做事。《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”这则《论语》中的“忠”即是基本含义。但“忠”还有对人诚实不欺的意思，所以可以合称为忠诚、忠实之义。所以也经常引申为：忠于他人、朋友；忠于父母；忠于职守、事业；忠于君主、国家等含义。详见下表：

含义 举例 出处忠于他人1、子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”2、樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”1.《里仁》2.《子路》忠于父母 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 《为政》一般伦理准则忠于朋友 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 《颜渊》忠于职守 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。” 《颜渊》忠于事业 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” 《宪问》特殊伦理准则忠于君主、国家1、1、定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”2、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”1.《八佾》2.《公冶长》

孔子之所以会在“文之教”与“行之教”之后提出“忠之教”，这与孔子所处的社会与时代是有关系的。孔子所处的春秋末期是一个乱世，动荡的社会，变革的时代。因此造成了一个现象，就是君不君臣不臣。孔子特别希望能够回到那个“君君臣臣父父子子”的时代，才会有了“忠之教”的思想。

众所周知，中华文化中历来有着“家国”“忠人”“忠君”等观念，而这恰好成为了凝集人心和认同整合社会的重要力量。与此同时，这种中国历代传下来的力量也在不同的时代与背景下，成为了主流的思想体系以及主流的意识的一部分。并且在长期的历史实践、生产生活中，中华文化所形成的强大的政治认同与社会整合，成为既可以引领这种主流意识形态，又可以规范国人的思维行为，同时还能影响文化形态的发展的重要力量。中国的社会当中有一些共同的轮辙和记号，就是中国人的凝集力和集体意识。这些在某种程度上都影响着中国人一些比较日常的思维方式，不同的精神结构等。这不仅仅是一种认同感，更是一股能够整合人心的力量。爱国主义思想的文化根源就在于此，因此，孔子的“忠之教”对于笃行文化自信具有十分重要的意义。

六、“信之教”提升文化自信

“信”是指凭借在人和人、单位和单位以及商品交易之间所能形成的一种能够相互信任的关系，想要在这个社会里生存，无信是不可能的。

孔子的“信之教”有取信于人、敬事而信、不轻信、以“友”为对象之信，见下表：

含义 举例 出处取信于人1、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”2、曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”1.《学而》2.《泰伯》一般伦理准则敬事而信1、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”2、子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”3、子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”4、子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”5、子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵”。子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”6、樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请问学圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”7、子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”1.《学而》2.《学而》3.《述而》4.《泰伯》5.《颜渊》6.《子路》7.《子张》不轻信1、宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”2、子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”3、子曰：“不逆诈，不億不信，抑亦先觉者，是贤乎！”1.《公冶长》2.《泰伯》3.《宪问》特殊伦理准则（以“友”为对象）以“友”为对象之信1、曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”2、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”1.《学而》2.《学而》

要想提升中国的文化自信，就要不断地借鉴、运用一切优秀的文化成果，并增强其影响力、传播力、吸引力以及创造力。充分地运用《论语》中孔子的“信之教”，有助于充分利用中华优秀文化的文化资源、精神基础，让“信之教”可以在当代社会发挥其作用，并且提高其与现代社会融合。

中华文化是世界四大文明中唯一一直延续并持续发展至今的文化，经过岁月的洗礼，中华文化在几千年的发展历史中，形成了自己特有的文化特色、文化传统。尤其儒家文化，在历史的长河里，没有被淹没，一直延续至今。让我们看到儒家思想所传递的价值是如何重要，这已经成为了滋养中国人心灵的重要力量，也是构建文化强国、提升中国文化自信的重要软实力。

七、结语

《论语》中的“文行忠信”四教，在文化知识和道德行为两个方面都有涉及，但是这两个方面的地位还是有一定区别的。从《论语》中可以看出，在某种程度上来讲，对于伦理道德的教育是高于文化知识的教育的。但两者又是相辅相成、缺一不可的，因为伦理道德的教育需要在文化知识的教育中渗透。同时，对于道德行为实践的训练实在文化知识教育学习之前的，因此才有“行有余力，则以学文”这句话。此外，道德的行为实践训练又是以文化知识的教育为基础的。

儒家文化之所以能够成为中华传统文化中不可或缺的组成部分，是因为孔子的思想在中国历史的发展进程中发挥了不可替代的作用。《论语》中的“文行忠信”分别在文化与道德两方面，让中国树立、构建、笃行、提升文化自信，是中国文化自信之根。