《玛特廖娜的家》中主人公的人格书写

⊙李月欣［牡丹江师范学院，黑龙江 牡丹江 157011］

诺贝尔文学奖获得者亚历山大·索尔仁尼琴是俄罗斯文学史上一个重要的文化符号，他的每一部作品与每一条政治见解几乎都会引起巨大的轰动。《玛特廖娜的家》作为其“农村小说”的开山之作，以作者现实中在梁赞的房东马特廖娜·扎哈罗娃为原型进行再创作，意图揭示体制内的各种问题与弊端以及自私自利、忘却了信仰和道德的人们所构成的罪恶的、破碎的“沼泽”，也使得玛特廖娜真诚无私、勤劳善良的品格在这片混沌中无比鲜明。

一、圣人品格

在索尔仁尼琴眼中，“圣人品格”作为俄罗斯传统文化中一个十分重要的精神特质存在着，蕴于俄罗斯人们的性格和品质之中。圣人一般的美好，友善真诚，无私奉献，不求回报，不怕牺牲，构成了其基本特征。俄罗斯人的宗教观念特别强烈，无论是传统文化还是现代经济充斥的年代，它始终带着一种神秘色彩印刻在这个国家、民族以及个人的身上，或深或浅。

索尔仁尼琴笔下的“圣人”形象与其说是一个类型，不如说是一个符号，一个标志。玛特廖娜是作者笔下最富有象征意义的“圣人”形象，她在自己还有劳作，别人请求帮忙的情况下毫不犹豫地拿起工具埋头苦干，还会说：“嘿，伊格纳吉奇，她家的土豆那叫大呦！挖得还真开心，简直不想离开那块儿地，真的！”蟑螂猖獗，“我”从教研室拿来了四硼酸钠却因玛特廖娜怕害了猫而停止动作；尽管无理的法捷依带领着儿子、女婿拆掉她住了四十多年的屋顶，玛特廖娜还是“在男人之间奔跑着，忙碌着，帮着把原木装上雪橇”。一代又一代的圣人在俄罗斯传统文化中被孕育，但是在《玛特廖娜的家》这部作品中我们对此清楚明了：“圣人”并没有被世俗所接纳，她的“独树一帜”甚至遭受嘲笑与愚弄，作家想借此来表达对俄罗斯体制文化的无情鞭笞与批判。在“我”的独特叙事视角下，玛特廖娜作为“圣人”典型与小说中其他人物形成了鲜明对比，可以说是天壤之别。被金钱、权力异化的人们无视情感的真挚与道德伦理，被欲望的洪水冲垮和淹没，这也正是圣人品格的深刻现实意义。

二、苦难意识

在俄罗斯宗教意识的影响下，苦难似乎成为“圣人”修行的必经之路。“凡穿越苦难而又获取其涵义的人，差不多都已经具有了穿越苦难并使生命获得升华的能力；这种能力使他们可以用恬淡的微笑和平安的心灵，来抵制（甚至是嘲笑和讥讽）苦难世界对他们的威胁。然而，获取这种能力的人，并不一定是那些声名显赫的思想家或哲人，他们常常是那种泥土般质朴的人。”小说中多次提到玛特廖娜的笑容，灿烂且无比真诚，让“我”卸下武装还试图用相机捕捉这珍贵的一幕。

（一）贫穷

贫穷是苦难的一个重要课题。“石炭村”—— 一个听起来就能感觉到“土”之气息的名字，早先是荒蛮浓密的丛林，改革后经开采者和集体农庄的砍伐，在低洼处渐渐散落着星星点点的居民。塔里诺沃、恰斯里奇、奥文齐此类荒僻村落的名字让“我”深刻地感受到一种远古俄罗斯的文化和印象。塔里诺沃，便是“我”与玛特廖娜相识的地方。

房屋年头已久，但雨天可避雨，酷暑可遮阳，寒风吹过也不会带走全部难得的热气。虽然整体结构宽敞明亮，一个年近六十的孤独女人居住也未免显得无趣、荒凉，无花果的繁茂生长增添了木屋的生命力，同时也让生活变得充实起来。提到贫穷，必然不能免俗——钱。大麦粥由最便宜的面制作而成，其他村民通常是大袋大袋地买来喂猪，我们却只能靠它来维持生理机能的正常运转，就是免于挨饿。老鼠在木屋隔层中组建了自己的“高速跑道”，肆无忌惮，来回奔波，猫和“我”一样，束手无策，只能任由它们尽情享乐。冬天来临，玛特廖娜一天折腾好几次去忙着“搞”取暖的煤炭，正常来说，煤不卖给居民，只给领导们，所以女人们会冒着被抓捕的危险采取自己的方法策略，偷偷进行。

贫穷在玛特廖娜身上烙下深深的印记，但丝毫未剥夺她乐善好施的权利，给自己小的土豆，给“我”的能有鸡蛋那么大，贫穷在玛特廖娜的人格面前并不像想象中那么强大，反而彰显出人自身的闪光点，苦难意识也进一步被呈现。

（二）疾病

初见玛特廖娜，焦黄、病态的面容，浑浊的眼珠，都在向“我”告知这是一个被病痛折磨得精疲力竭的人。躺在炉炕上，用细小微弱的声音抱怨着病痛“这病不是每个月都会发作，但一旦发作，……就得躺上个两三天……”后来得知也是因为重病，集体农庄不再让她干活，就这样失去了赖以维生的工作。可是失去工作后并不清闲，任何一个邻里乡亲都会找她帮忙。就这样忙忙碌碌的日子里玛特廖娜还会时不时生上一场大病，笔直地躺在床上，不抱怨也不呻吟，只是躺着。能够医治她的办法只有一个——劳作，是劳作重新赋予她无限生机。

（三）人性邪恶

身材高大的法捷依给“我”的第一印象是有着丰富阅历并且值得尊敬的一位老者。在小说中对法捷依的外貌描写可以看出，作者在极力塑造一个充满反差的人物形象，开始越优秀、完美，后面就越肮脏、不堪。他的目的是来逼迫玛特廖娜拆除正房，好用木板来为女儿吉拉建造一座新房。刚开始还是一种开导的语气，逐渐变得无礼、强硬。“这几次来的时候，他给我的感觉已经不再是那个拄着拐杖，稍稍一推或是一个粗鲁的词语就能把他撂倒的老者形象了。”也正是心急的法捷依间接导致事故的发生。

玛特廖娜去世后，亲人们纷纷上演一出出好戏。冷漠又做作的哭声让“我”知道哀悼不是一种情绪，而是一种策略。听起来撕心裂肺、悲痛无比的哀号竟成为一场竞赛，不同声调、不同思绪表达出他们不同的目的——想要什么，房屋还是土地？玛特廖娜的几个妹妹哭诉的潜台词是在指责南方亲戚，木屋已经被你们拿走了，那剩下的休想得到分毫！

这不是人性的败坏与泯灭吗?死亡此类悲痛的事情却未唤醒他人的道德与良知，不顾亲情甚至连最起码的同情都未曾有过，被金钱、物质异化的欲望无限膨胀最终丧失了人的本性。

三、个人精神彰显民族品格

真诚、仁慈、无私，这些品质并不是与每个人的生命都紧密相连，但却成为一个人品格的重要组成部分。品格是人格最好的表现形式，有品格的人不仅仅是社会的良心，而且是国家和民族发展的脊梁。小说结尾“没有这样的圣徒就不会有乡村。就不会有城市。就不会有我们整个地球。”也正是验证了这句话。玛特廖娜是索尔仁尼琴塑造的一个典型的“圣徒”形象，居住的木屋里有着神圣的一角，厨房也摆放着尼古拉小圣像。

作者想通过对这一人物的叙述描写呼唤宗教意识的回归，表达出自己的宗教思想——俄罗斯这一民族只有回归信仰，才能被拯救。

上文中，在贫穷部分的叙述里我们知道玛特廖娜的家常便饭由土豆、大麦粥组成，尽管贫穷却对他人毫无保留，吃饭的时候把最小的土豆喂山羊，小的给自己，最大的留给伊格纳吉奇。自己吃的是别人用来喂猪的食物，在招待放羊娃时总是要铺张浪费一番，去村里的供销社买些自己都没吃过的鱼罐头，再弄些糖和油，总之就是把最好的能给他都给他。玛特廖娜一生凄苦、坎坷，比起抱怨，她更擅长笑对一切，物质生活是否充裕并不是她的追求，她更注重精神上的虔诚与忠实。玛特廖娜善良真诚，但作者并没有在叙述上添加笔墨，着重强调，而是在日常的点滴生活中铺陈直叙，使其与周围村民对比突出。自己劳作还没有结束时，别人请求帮忙便放下手中的活。就连法捷依带上儿子、女婿来拆掉她居住了四十多年房子的时候，依然忙前顾后还跑去弄些私酒来给他们畅饮。不但没有记恨还主动帮忙运送木料。村里的人都感觉她是个傻女人，一而再再而三地利用玛特廖娜的善良去谋私利。嘴上还轻松自然地说道玛特廖娜不爱收拾、邋遢，帮人也不求回报等一些鄙视甚至挖苦的话，村民们越是不以为意，悲剧色彩就愈加浓厚。

故事发展到这，玛特廖娜遭受的苦难就足以让我们感受到来自他人与社会的恶意，足以让我们对这个世界的现状发出质疑。然而，“圣人”或者说“圣徒”的死亡并未结束这场悲剧，反而进一步揭示出人性的自私与贪婪。

玛特廖娜的悲剧是个人的，更是社会的。索尔仁尼琴表现如此一个毫不起眼的小人物的同时，也揭露了俄罗斯农村传统文化的迷茫与丧失，揭露了美好人性与社会格格不入的现状和问题。作品讲述的是一个农村、一个屋子、一个女人的苦难，却十分具有概括性，反映了当时俄罗斯农村的普遍状况:在丧失了信仰和精神根基后，正义与仁慈、善良与真诚的缺失导致整个民族都陷入欲望的沼泽无法逃脱。作者悲悯的不仅仅是玛特廖娜，更加悲悯那些不能容纳美好的生存于混沌中而不自知的人们。美好的破碎与毁灭使这部作品的悲剧意义更加深刻，让读者反思：在这个道德与伦理丧失的年代，该如何恢复和重建民族精神与民族品格。