《群书治要》反映的齐文化治国理念及其影响

宋玉顺

（临淄区齐文化研究社，山东 淄博 255400）

“贞观之治”是唐太宗李世民开创的王朝盛世。当时经济繁荣、政治清明、文化昌盛、人民富裕，是两千年中国封建史中最灿烂夺目的一页。它博得众多史学家为之赞美，并探究其形成盛世的原因。

唐太宗君臣实现“贞观盛世”的原因固然很多，但他们重视对中华优秀传统文化的传承创新，汲取历史的经验和教训而用于治国理政之中，是其重要原因之一。贞观初《群书治要》的编撰便是一个有力的佐证。《群书治要》是唐初著名谏官魏征及虞世南、褚遂良等受命于唐太宗李世民，以辑录前人著述作谏书，为唐太宗偃武修文、治国安邦，创建“贞观之治”提供警示的匡正巨著。《治要》取材于六经、四史、诸子百家，“上始五帝，下迄晋年”，于贞观五年编辑成书，计六十五部约五十余万言。其中也收录了《六韬》《管子》《晏子春秋》《司马法》《孙子兵法》《慎子》《尹文子》《孙卿子》等齐文化名著之篇章，精确地反映了齐文化的治国理念，对这些精要内容唐太宗君臣常用以治国论政。由此可以肯定地说齐文化治国理政理念对“贞观之治”有较大影响［1］。下面分几个问题对此立论阐述之。

一、以人为本，民富国强

齐文化以人为本、以民为本思想在中华传统文化中占有重要地位，其蕴含着重民、爱民、利民、富民等内容，分别荟萃于《六韬》《管子》《晏子春秋》等齐文化名著中。《群书治要》几乎全部收录了这些著作中的重要篇目，系统地彰显了齐文化的民本观点。

（一）重民

重民即重视民众在夺取政权、巩固政权中的重要作用。姜太公在辅周灭商的政治实践中，提出了重民的政治主张。《群书治要·六韬治要·犬韬》说：“所谓大者，尽得天下之民；所谓众者，尽得天下之众；所谓强者，尽用天下之力；所谓安者，尽得天下之所欲。”①强调只有得到民众的支持，就能取得天下。

管仲全面继承了姜太公重民的思想而有所发展。《群书治要·管子治要·霸形》记载管仲与齐桓公的对话，曰：“君若将欲霸王举大事乎？则必从其本事矣。”管仲又进一步解释“本事”的含义，曰：“齐国百姓，公之本也。”明确提出齐国老百姓是齐桓公取得霸业的根本依靠力量。《群书治要·管子治要·五辅》也阐明得人与君王创功立业的关系，言：“古之圣王，所以取明名广誉，厚功大业、显于天下、不忘于后世，非得人者，末之尝闻。”强调古代明君圣王之所以创厚功大业，在于得到民众的支持，告诫执政者，要创厚功大业，首要的根基是要取得民心，赢得民众的支持。

晏子也是重民的，他认为做事情，只有依靠民众才能成功。《群书治要·晏子治要·问上》言：“谋度义者必得，事因于民者必成。反义而谋，背民而动，未闻存者也。昔三代之兴也，谋必度于义，事必因于民；及其衰也，谋者反义，兴事伤民。故度义因民，谋事之术也。”晏子所谓“度义因民”，就是谋划不违事理，不背民意，行事顺乎民心，于民有利，其核心是民。他又从夏、商、周三代兴衰的史实，说明合乎道义、顺乎民心，是谋划办事成功的根本原则。

战国时代，在稷下学宫三为祭酒的荀子也有丰富的民本思想。《群书治要·孙卿子治要》曰：“国得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。三得者具，而天下归之；三得者亡，而天下去之。”强调了国家要富强必须借助百姓的力量，并得到百姓拼死的支持。《群书治要·孙卿子治要》还收录了荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”的名言，讲明民众与君主的关系，强调民众既能使君主大业成功，也能使君主统治败亡。

（二）爱民

爱民是民本思想的核心内容，富民是爱民的基础。这是姜太公、管仲、晏子的共同主张。《群书治要·六韬治要·文韬》记载姜太公回答周文王“爱民若何”时，说：“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。”所谓爱民之道是：要使人民得到利益而不受损害，要促进百姓耕种而不被破坏，要使百姓生存而不遭杀害，要使百姓安乐而无痛苦，要使百姓欢喜而无愤恨。姜太公进一步解释说：“民不失其所务，则利之也；农不失其时，则成之也；省刑罚，则失之也；薄赋敛，则与之也；无多宫室台池，则乐之也；吏清不苛，则喜之也……故善为国者，御民如父母之爱子，如兄之慈弟也。见之饥寒，则为之哀，见之劳苦，则为之悲。”实施这些爱民措施，就会得到人民的支持，因此说爱民是“国之大务”，即治国的根本原则。

管仲的爱民思想首先表现在“政顺民心”。《群书治要·管子治要·牧民》说：“政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我逸乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。”人们都有追求安逸、富贵、安定、生存的欲望，称为“四欲”；人们都有厌恶忧劳、贫贱、危坠、灭绝的心理，称之为“四恶”。执政者应从其“四欲”，除其“四恶”，“故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之。”

爱民的基础是富民，《群书治要·管子治要·治国》言：“凡治国之道必先富民，民富则易治也，民贫则难治……是以善为国者，必先富民，然后治之。”还认为“民事农则富。”“先王者，善为民除害兴利，故天下之民归之。所谓兴利者，利农事。”

晏子爱民思想也十分丰富，主要表现在劝谏齐景公薄赋敛、省刑罚、减徭役、省耕实、赈灾害等。如：《群书治要·晏子治要·谏下》载：“景公筑路寝之台，三年未息，又为长庲之役，二年未息，又为邹之长途。”晏子借楚灵王屡兴宫室而不息，终被人民所抛弃的历史教训，警告齐景公说：“灵王死乾溪（宫室名），而民不欲归。今君不通明君之义，而修灵王之迹，婴惧君之有暴民之行，而不睹长庲之乐也，不若息之。”在晏子的劝谏下，齐景公遂罢役。《群书治要·晏子治要·问下》记载，针对齐景公不顾百姓疾苦而出游不止、流连忘返的情况，晏子指出景公之游，则是扰民、劳民，“贫苦不补，劳者不息”，成了“流连之游，荒亡之行”。在晏子的劝谏下，景公委派官员开仓放粮，贫苦百姓、衰老病弱者，都得到了救济。晏子认为统治者的奢侈极欲是造成百姓贫苦的重要原因，所以他主张：“节欲则民富，中听则民安，行此两者而已矣。”

齐文化这一人本思想深深影响了唐太宗李世民君臣。唐太宗即位后，因亲眼目睹农民战争瓦解隋朝的过程，认识到了民众对君主政权稳定的重要性。因之汲取隋亡教训，提出“以人为本”的治政主张。贞观二年，太宗谓侍臣曰：“国以人为本，人以衣食为本”，又说：“国以民为本，人以食为命。”（《贞观政要·务农》）①凡引《贞观政要》文献皆出自吴兢撰的《贞观政要》，北京燕山出版社1995版。在这一思想指导下，大力推行均田制和租庸调制，实行轻徭薄赋的政策，促进了农业生产的发展和社会经济的恢复。

齐文化人本思想也常为唐太宗臣属所用，贞观十年，魏征与唐太宗议政时曾引用荀子的“君舟民水”的名言警示太宗，要他“以为敬畏，诚如圣旨”（《贞观政要·政体》），唐太宗也常以此言自戒，并以此言教喻太子。

二、为政之要，重在用贤

齐文化人才思想是齐文化治国理念的重要组成部分，其内容包括重贤、选贤、用贤等。《群书治要》对此有大量收录。

（一）尊贤重贤

《群书治要·六韬治要·武韬》记载：“文王在歧周，召太公曰：‘争权于天下者，何先？’太公曰：‘先人，人与地称，则万物备矣。今君之位尊矣，待天下之贤士，勿臣而友之，则君以得天下矣。’文王曰：‘吾地小而民寡，将何以得之？’太公曰：‘可。天下有地，贤者得之；天下有粟，贤者食之；天下有民，贤者收之。天下者非一人之天下也，莫常有之，唯贤者取之。’”这段文字说明用贤是取得天下的先决条件，有了贤者，就能由弱变强，就能取得天下。

在阐述姜太公得贤之道时，指出：“将相分职，而各以言举人，案名察实，选才考能，令能出其名，名得其实，则得贤之道也。”（《群书治要·六韬治要·文韬》）

齐桓公、管仲也都是尊贤、重贤的。《群书治要·管子治要·法法》曰：“闻贤而不举，殆也；闻善而不索，殆也；见能而不使，殆也。”说明不选贤、用贤是导致事业必然失败的重要原因。《群书治要·说苑治要·尊贤》曰：“桓公得管仲，九合诸侯，一匡天下；失管仲，任竖刁、易牙，而身死不葬，为天下笑。一人之身，荣辱俱施焉……齐有田单，襄王得国。由此观之，国无贤佐俊士，而能以成功立名，安危继绝者，未尝有也。”这段文字有力地说明贤佐是使国家兴盛的根本依靠力量。大量史实证明：“得贤者则安昌，失之者则危亡。自古至今，未有不然者也。”《群书治要·说苑治要·尊贤》还记载管仲对齐桓公知贤、用贤、信贤的忠告，曰：“不知贤，害霸也；知而不用，害霸也；用而不任，害霸也；任而不信，害霸也；信而复失小人参之，害霸也。”贞观十年，魏征在上疏中引用这段文字，说明知贤、用贤、任贤的重要，深得唐太宗赞许。此事例见于《贞观政要·诚信》。唐太宗对贤者的重要作用有精辟的见解，他说：“为政之要，惟在得人。”（《贞观政要·崇儒学》）他认为，在隋朝大乱之后，要迅速使国家百废俱兴，最重要的就是依靠人才治国。他求贤若渴，曾多次颁布求贤令，增加科举应试范围和人数。正因为他重视人才，在贞观年间，涌现出了大量的优秀人才，并形成了房玄龄、杜如晦、魏征等大臣组成的领导集团，他们对贞观之治的形成做出了巨大贡献。

（二）选贤用贤

在阐述选贤标准时，姜太公指出：“六守者，一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋。”还要根据六条标准进行考察，太公曰：“富之而不犯者，仁也；贵之而不骄者，义也；付之而不专者，忠也；使之而不隐者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不穷者，谋也。”（《群书治要·六韬治要·文韬》）只有在严格考察的基础上，才能任官。

在选贤、任官方面，管仲主张要以德、功、能作为选贤任官的标准，也就是通常所说的“三本”“四固”原则。《群书治要·管子治要·立政》将此引录，曰：“君子所审者三：一曰德不当其位，二曰功不当其禄，三曰能不当其官。此三本者，治乱之原也。”无德、无功、无能者，则不可加于尊位，不可与重禄、不可任大官。否则将乱国乱政。再者“君之所慎者四：一曰大德不至仁，不可授国柄；二曰见贤不能让，不可与尊位；三曰罚避亲贵，不可使主兵；四曰不好本事，不务地利，而轻赋敛，不可与都邑。此四务者，安危之本也。”所谓“大德至仁”就是要求官员执政爱民，为民兴利除害；所谓“见贤能让”，就是要求官员胸襟开阔，为国家利益让贤；所谓“罚不避亲贵”，就是要求官员执法无私，行政廉洁；所谓“好本事”，就是要求官员重视农业生产，以实现强国富民的目标。

在选贤任官方面，晏子主张要严格考察，《群书治要·晏子治要·问上》记载晏子对答景公求贤的问题时指出：“通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所分，贫则视其所不取。”是说，在他显达的时候，看他的所作所为；在他困顿不得意时，就看他不做什么；在他富有的时候，就看他是否把财物分给穷人；在他贫穷时，就看他是否能坚守节操，不取不义之财。在任人方面，晏子坚持不求全责备，而用人之长。《群书治要·晏子治要·问上》曰：“人不同能，而任之一事，不可责遍成焉……任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙。此任人之大略也。”

《群书治要·史记治要》记载齐威王整顿吏治，对于使“田野开，民人给，官无留事，东方以宁”的即墨大夫“封之万家”。对于使“田野不开，民贫害”、怠于国防而专事行贿求誉的阿大夫，烹之。对于那些收受贿赂尝誉的大臣一并烹之。《群书治要·史记治要》还记载齐威王与魏惠王比宝的故事，反映了齐威王以人才为宝的思想。所有这些都给李世民君臣，提供了治国选贤、用贤的丰富思想资源。

唐太宗君臣对于选贤择官方面也是极为重视的，如贞观六年，太宗谓魏征曰：“古人云，王者须为官择人，不可造次即用……用得正人，为善者皆劝，误用恶人，不善者竟进。”魏征对曰：“知人之事，自古为难，故考绩黜陟，察其善恶。今欲求人，必须审访其行。若知其善，然后用之。”（《贞观政要·择官》）强调在考察政绩时，要察看他的善恶，即把德放在第一位。经考察，确实有政绩、品德优良，然后任用。

选贤任官关键要出于公心，要有博大的胸怀，太宗曾说：“‘古人内举不避亲，外举不避仇’而为举得真贤故也。”（《贞观政要·公平》）

唐太宗用魏征便是一个范例。他高度肯定齐桓公不计一箭之仇而任管仲（夷吾）为相的博大胸怀，并效法齐桓公用人不避仇的精神，大胆起用原太子李建成府中的旧臣魏征。唐太宗曾自豪地对魏征说：“论你的罪过比当年管仲射中齐桓公的带钩还要严重，而我对你的信任却超过了齐桓公对管仲的信任。近代君臣融洽相处，难道还有谁能像我这样对你吗？”太宗曾高度评价魏征说：“贞观之后，尽心于我，献纳忠谠，安国利人，成我今日功业，为天下所称者，惟魏征而已。古之名臣，有以加也。”（《贞观政要·任贤》）

《群书治要·桓子新论治要》记载了齐桓公出访，而见郭氏之墟的事。当齐桓公问郭氏灭亡之原因时，当地父老回答说：“善善而不能用，恶恶而不能去，彼善人知其贵己而不能用，则怒之；恶人见其贱己而不好，则仇之。”说明贤人不用，恶人不除，是造成郭国灭亡的主要原因。黄门侍郎王珪曾引齐桓公至郭国（在今聊城一带）的故事劝谏唐太宗（《贞观政要·纳谏》），以此阐明用贤和除佞并行的重要原则。唐太宗也深感任贤人、除奸佞，对于治国理政的重要，并付之于治国实践。

魏征在上疏中，则以辩证的观点分析说：“小人非无小善，君子非无小过……善小人之小善，谓之善善，恶君子之小过，谓之恶恶……善善而不能进，恶恶而不能去，此郭氏所以为墟，史鱼所以遗根也。”（《贞观政要·公平》）是说：小人并非没有小的优点，君子并非没有小的差错……赞扬小人的优点，这是对善的正确判断；贬斥君子的过失，这是对恶的正确判断。……如果善者不能进，恶者不能退，这也是历史上郭国之所以被齐国灭亡的原因，卫国大夫史鱼在死前因未能劝君进贤而悔恨的原因。总之，强调善恶分明，任贤除佞，是治国用贤的根本原则。

总之，齐文化重贤、选贤、任贤思想是使齐国强盛的重要治国理念之一，这一理念为唐太宗君臣效法，给以大量引录并用以议政，说明他们是借鉴齐文化用以治国理政的。

三、废私立公，赏罚公正

（一）贵法

姜太公、管子、稷下学者慎到、尹文等都是重视以法治国的。

《群书治要·六韬治要·文韬》记载姜太公回答文王“治国之所贵”时，曰：“贵法令之必行，必行则治道通，通则民大利，大利则君德彰矣。”太公进一步说：“不法法，则令不行，令不行，则主威伤；不法法，则邪不止，邪不止，则国昏乱……君不悟，则兵革起，兵革起，则失天下也。”从正、反两方面，说明以法治国是关系国家安宁的根本措施。

管子也是贵法的。《群书治要·管子治要·法法》曰：“规矩者，方圆之正也。虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圆也……圣人能生法，不能废法而治国。故虽有明智高行，背法而治，是废规矩而正方圆也。”以生动的比喻，说明君主必须以法而治国。

稷下学者慎到、尹文都是重法的。《群书治要·慎子治要·君臣》曰：“为人君者，不多听，据法倚数，以观得失……官不私亲，法不遗爱；上下无事，唯法所在。”《群书治要·尹文子治要·大道》曰：“古人以度审长短，以量受少多，从衡平轻重，以律均清浊，以名稽虚实，以法定治乱。”慎到、尹文之论是十分精湛的观点。

（二）赏罚

齐国政治家重视以法治国的具体表现便是赏罚无私，赏罚公正。《群书治要·管子治要·明法》曰：“法度者之所以制天下而禁奸邪也，私意者所以生乱长奸而害公正也。故法度行而国治，私意行则国乱。明主虽心之所爱，而无功者弗赏也，虽心之所憎，而无罪者弗罚也……夫赏功诛罪者，所以为天下兴利除害也……夫害公法而行私惠，则是利奸邪而长暴乱也；行私惠而赏无功，则是使民偷幸而望于上也。行私惠而赦有罪，则是使民轻上而为非也。夫舍公法用私惠，明主弗为也。”《群书治要》正是引录了管子以法治国理论的精髓。

晏子主张“诛不避贵，赏不遗贱”“刑罚中于法，废罪顺于民”（《群书治要·晏子治要·问上》），指出这是古之盛君的作为。《群书治要·尹文子治要·君人》曰：“君人者舍法而以身治，则诛赏夺与，从君心出矣……君舍法而以心裁轻重，则是同功而殊罚也，怨之所由出也。”可见，赏罚以法为准，而除私意的重要意义。

齐文化中这些关于以法治国、废私立公、赏罚公正的论述，无疑为太宗君臣治国提供了思想资源。唐太宗十分注意属官在执法过程中的公正无私。贞观五年，太宗谓房玄龄等曰：“自古帝王多任情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。是以天下丧乱，莫不由此。”（《贞观政要·求谏》）贞观六年，太宗谓魏征曰：“赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。故知赏罚不可轻行，用人弥须慎择。”（《贞观政要·择官》）贞观十年，魏征上书指出刑赏方面的种种弊端，警示太宗慎察，曰：“刑赏之本，在乎劝善而惩恶，帝王之所以与天下为画一，不以贵贱亲疏而轻重者也。今之刑、赏，未必尽然。或屈伸在乎好恶，或轻重由乎喜怒……刑滥则以道长，赏谬则君子之道消。小人之恶不惩，君子之善不劝，而望治安刑措，非所闻也。”（《贞观政要·刑法》）强调治国以法，不能以贵贱亲疏为由；刑赏要以法规为尺度，不能以个人好恶、喜、怒定刑赏。否则，贤人得不到劝勉，奸佞则逍遥法外，必然造成政局混乱、国家危亡的局面。管子“圣君任法不任智，任公不任私”（《贞观政要·公平》）的法律思想的确深深影响了魏征等臣属。他们以此观点上疏议政，说明废私立公，以法行政对治国安邦的重要作用。

由此可见，齐文化尚法贵公的理念恰为贞观之治提供了丰富的思想资源，两相比较达到了惊人的相似。以此看出齐文化对贞观之治的影响。

四、居安思危，节欲禁奢

贞观初年，刚刚登上君位的唐太宗对于如何才能长治久安，使其宏伟大业代代相传，为此他借助古代历史经验教训，提出了居安思危、节欲禁奢的主张和措施。

（一）思危

在封建社会中取得政权后的统治者如何保持长治久安，是明君贤相所关注的问题。齐文化也有这方面的思想资源。《群书治要·晏子治要·谏上》就记载了晏子以先君齐桓公因重用竖刁而惨死的事例，说明为政者善始敬终的重要。文章首先记叙了齐桓公“九合诸侯，一匡天下”之时的功业，那时“行远征暴，劳者不疾，驱海内使朝天子，诸侯不怨”。但由于“怠于德而并于乐，身溺于妇侍而谋因于竖刁，是以民苦其政，而世非其行，故身死胡宫而不举，虫出而不收”。晏子是以齐桓公善始而不得善终的历史教训警告齐景公要任贤、爱民，否则也不得善终。魏征等选录这个事例，对于警示唐执政者有着重要意义。

《群书治要·管子治要·小称》还记载有“勿忘在莒”的典故：齐桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人一同饮酒。饮到高兴之时，齐桓公对鲍叔牙说：“为什么不起来为我祝寿呢？”鲍叔牙便捧杯站起来说：“请公（指桓公）不要忘记避难在莒的那段日子。希望管仲不要忘记在鲁国那段被囚禁的日子，希望宁戚不要忘记在车下喂牛的那段艰苦生活。”齐桓公离开席位恭敬地对鲍叔牙说：“我与管仲、宁戚不忘夫子之言，我们的国家，就没有危险了。”这个故事告诉人们，事业取得成功后，不要妄自骄佚，牢记创业之艰，治不忘乱，安不忘危，乐不忘忧。《贞观政要·君臣鉴戒》记载贞观十四年魏征引用这个典故向唐太宗进言，以此告诫唐太宗不忘创业之难，要居安思危，要戒奢以俭，保证社稷长治久安。唐太宗听后，甚为赞同。

（二）禁奢

唐太宗以奢侈淫逸、大修宫室而败亡的隋炀帝为戒，坚决杜绝奢侈，并且从自身做起，从王公大臣做起。贞观元年谓侍臣曰：“至如雕镂器物，珠玉，服玩，若恣其骄奢，则危亡之期可立侍也。自王公以下，宅第、车服、嫁、婚、丧葬、准品秩不合服用者，宜一切禁断。”（《贞观政要·俭约》）由于态度坚决，20年间，国家政治清明、风俗简朴、衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊。

《群书治要·晏子治要》记载许多晏子谏齐景公节欲禁奢的故事。其中载有晏子谏齐景公欲杀养马人、晏子谏齐景公欲厚葬梁丘据、晏子拒景公欲夜饮酒等。晏子本人清廉节俭，多次拒收齐景公赐予的华车、骏马、豪居，是齐国历史上著名的廉相、贤相。司马迁曾敬佩地赞之曰：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”（《史记·管晏列传》）他的俭约言行也深深影响了太宗臣属。如：“岑文本为中书令，宅卑湿，无帷帐之饰。”“户部尚书戴胄卒，太宗以其居宅弊陋，祭享无所。”“温彦博为尚书右仆射，家贫无正寝。”（《贞观政要·约简》）唐太宗爱马死欲诛养马人时，长孙皇后便以晏子谏景公救养马人的故事，劝说唐太宗，唐太宗顿然醒悟，认识到以己之私欲而欲诛养马人的过错。

（谭玉伟 篆刻）

（三）纳谏

君主纳谏，臣子直谏，齐心共谋国事，形成良好的君臣关系是治理好国家的重要保证。《群书治要·晏子治要·问上》收录了景公问晏子“忠臣之事君何若”的答辞。晏子之论的中心思想是作为臣子应该有自己政治、道德、人格的独立性，君主行正道，为国为民，臣子就要竭尽辅佐，这就是忠臣。如果君主行邪道，害国害民，臣子就要竭尽规劝君主，使君主不要陷入危亡之中。

《贞观政要·君臣鉴戒》记载魏征引晏子之论，讲明忠臣职责在于为国为民。以此劝谏唐太宗，要正确对待大臣的直谏，要以诚待人，广纳谏言，以保证国家长治久安，善始慎终。唐太宗对此甚嘉纳之。

综上所述，《群书治要》所反映的齐文化治国理念是深刻而精准的。这一方面说明《群书治要》的编撰者魏征等对齐文化治国理念的娴熟和重视；另一方面说明齐文化治国理念适应了贞观之治的需要。齐文化治国理念之所以在贞观之时大放光彩，是因为齐文化治国理念在历史上、在齐国早已被实践证明了它是强国富民的成功理论，虽经时空的变迁，延至唐代贞观之时，依然具有很强的可借鉴性。唐太宗为了国家的强盛和长治久安，迫切从优秀传统文化中汲取治国理政的经验教训。刘肃《大唐新语》言：“太宗欲见前代帝王事得失以为鉴戒，魏征乃以虞世南、褚遂良、萧德言等采经史百家之内嘉言善语，明王暗君之迹，为五十卷，号《群书治要》，上之。太宗手诏曰：‘……览所撰书，博而且要，见所未见，闻所未闻，使朕致治稽古，临事不惑。其为劳也，不亦大哉！’”“以古为镜，可以知兴替”，像唐太宗这样重视稽古鉴今者，在历代封建帝王中可称为范例。唐太宗所依靠的辅臣大都是精于文史、熟悉齐文化名著的治国俊才。太宗君臣在治国议政时，常以古代兴衰之理稽古鉴今，经世致用的齐文化被引入贞观之治是不足为奇的。

文化兴则国运兴，文化强则民族强。研究历史是为现实服务的，探究齐文化对贞观盛世的影响，可启迪我们更加自觉地研究、继承、弘扬优秀传统文化，发挥好优秀传统文化对当代中国发展的重要作用，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而贡献力量。

参考文献：

［1］张越.《管子》富民思想及其现代价值［J］.齐鲁学刊，2017，（6）.