清芬世守的《钱氏家训》

文 彭庭松

钱穆先生在《略论魏晋南北朝学术文化与当时门第之关系》中说：“欲研究中国社会与中国文化，必当注意研究中国之家庭。”要研究中国家庭和家族，家训是其中一个非常重要的方面。吴越钱氏被点赞为“千年名门望族，两浙第一世家”，从其开枝散叶，欣欣向荣；鸢飞鱼跃，人才泉涌的画卷来看，这一赞语受之无愧，乾隆曾感佩而授予钱氏“清芬世守”匾额。“清芬”用来比喻高洁的德行，晋代陆机《文赋》有云：“咏世德之骏烈，诵先人之清芬。”在钱氏世代守护的“清芬”中，《钱氏家训》尤为魅力绽放最著者之一。

从广义来说，钱氏家训包括《武肃王遗训》《武肃王十训》和钱文选先生编纂的《钱氏家训》。这一系列家训的制订者，就是吴越国开国君王钱镠。

《钱氏家训》非常重视好家风的建设与传承，强调家庭家族要有好规矩和好规则。《钱氏家训》云：“欲造优美之家庭，须立良好之规则”，可谓开宗明义。好规则的核心在于“敬”。一是要有方正敬畏之心，所谓“心术不可得罪于天地”；二是要对祖宗诚敬不忘，有云“祖宗虽远，祭祀宜诚”；三是对长辈要孝敬有加，即云“父母伯叔孝敬欢愉，妯娌弟兄和睦友爱”；四是对礼教要恪守肃敬，如此外则能使“内外六闾整洁”，内则“尊卑次序谨严。”好家风要子孙绍续，断非易事。为示庄严，《遗训》中不惜放狠话，“倘有子孙不忠、不孝、不仁、不义，便是坏我家风，须当鸣鼓而攻。”

《钱氏家训》崇学崇教，要求子孙以圣贤言行为准的，勤奋攻读为修齐治平作好准备。崇学崇教是浙江人民的优良传统，当代浙江人民还把“崇学”写在了共同价值观的旗帜上。钱镠虽行伍出身，一生戎马倥偬，然其“七岁修文”，足见对读书的重视。即使驰骋战场，他也是像关公那样，“稍有余暇，温理《春秋》，兼读《武经》。”在长期的军事和政治生涯中，钱镠深切体会到了人民的力量，懂得了要长治久安必须要力行文治。《武肃王遗训》中言：“吾主军六十年来，见天下多少兴亡成败，孝于家者十无一二，忠于国者百无二三。”终其一生，钱镠领悟到了忠孝根植于心，才是最锐利的武器和最坚固的长城。他要求子孙后代“言行皆当无愧于圣贤”，因而，“子孙虽愚，诗书须读”。为保证子弟不失学，不辍学，提倡“兴启蒙之义塾，设积谷之社仓”。虽然开卷有益，但毕竟还要有选择，努力做到取法乎上。读书既要根底深，功力厚，又要识见广，眼界高，因而《家训》中云：“读经传则根柢深，看史鉴则议论伟。能文章则称述多，蓄道德则福报厚。”对于国家而言，读书才能有人才，“兴学育才则国盛”，“进贤使能则国强”。

《钱氏家训》提倡的为人之道，处事之法，极高明而道中庸，表现出行公道、守谦柔、明事理、识时务、知进退的特点。《礼记》云：“大道之行，天下为公”，《家训》中云：“利在一身勿谋也，利在天下者必须谋之”，又云“私见尽要铲除，公益概行提倡 ”，既然为公，廉洁自当是题中之义。这些皆体现出为民忧天下的情怀与胸怀。《尚书》云：“谦受益，满招损”，《家训》则云“富有四海，守之以谦”，又云“大愚误国，只为好自用”，都是做人治国的及时提醒；对于天下大势和个人能力，要有自知之明，作出准确的判断。“功被天下，守之以让”，正是在这样的原则下，钱镠深刻认识到“德薄而位尊，智小而谋大，未有不遭倾覆之患也”，有鉴于此，他要求后来的当政者“要度德量力，而识事务，如遇真主，宜速归附”，作出免民陷于干戈的正确选择。持中而取两端，是谓知进退。能自觉进退者，多半严于律己，“持躬不可不谨严”；亦能宽以待人，“存心不可不宽厚”；“尽前行者地步窄，向后看者眼界宽”，如兵家最忌孤军直进，为人处事也不能一味孤行。《家训》中这些特色，具有鲜明的江浙家族文化基因，是一种儒家坚守与道家圆融结合的水样智慧。

曾国藩在谈到对未来家族希望时曾说：“吾不望代代得富贵，但愿代代有秀才。秀才者，读书之种子也，世家之招牌也，礼仪之旗帜也。”从结果来看，曾氏家族做得不错。如果移之来观钱氏家族，似乎还更为恰切。崇学兴族，厚德传家，《钱氏家训》承传不辍的精神火把，照亮了一代又一代的子孙。钱学森父亲钱均夫就曾说：“我们钱氏家族代代克勤克俭，对子孙要求极严，或许是受祖先家训的影响。”综观璨若星辰的钱氏人才，多是“秀才”和“大师”，他们对知识有纯粹的热爱（李最欣语），在专业领域内笑傲群雄。钱氏家族的斐然成就，是崇学崇教的典型而又生动的案例。唐代政治家、诗人权德舆有诗句：“祖德蹈前哲，家风播清芬”，引用来赞美这个高山仰止的家族，是多么贴切得当！