分析“丑角”与民间大秧歌的融合形式

【摘要】丑角是民间秧歌的重要组成部分，它的重要性不仅体现在身体动作上，还包含了历史学、社会学、文化学、美学等，具有学术研究价值。但丑角因其丑的属性、粗俗的表演特征，一直没有被官方意识所接受，并长期处于边缘地带。丑角形象在中国历史上已经存在了上千年，出现在各种表演形式中，以打趣逗乐为主要任务。本文以秧歌中的丑角作为对象，分析其在秧歌中的结构形式、角色形象以及丑角的独特性。

【关键词】秧歌；丑角

【中图分类号】J705 【文献标识码】A

在中华民族这片热土上养育着属于农家自己的舞蹈，它和着泥土味，带着火爆劲，将天地、信仰、狂欢与世俗统统揉进民间大秧歌中，如同一首属于人民自己的交响曲，唱出平日的压抑苦闷，舞出生命的情调扭出强烈的人间气氛。扭秧歌还需要加上“逗”与“浪”，这样的效果主要从丑角中来，俗话说：“看秧歌没有丑，不如掉头往家走。”在丑角插科打诨和眉来眼去的世俗情调中感受一把真实的生命体验。由于小农经济的自给自足，造成了地域的封闭性，因此三里不同俗、五里不同声，各村有自己的秧歌队和舞蹈特征都是司空见惯的。虽然在不同的秧歌中丑角的职责、表演特征等不完全相同，但仍然有其共性。下面我基于丑角的共性，对丑角与秧歌的融合做一个简单的分析。

一、秧歌中丑角的结构形式

丑角与秧歌队在形式方面的融合有两种：第一种是丑角作为秧歌队的领队，在整个队伍的前面。比如东北秧歌的“毛鞑子”、鼓子秧歌的“膏药客”等。还有一种是在队尾以耍笑、逗乐为主，同时维持队伍秩序的形式。目前秧歌中的丑角基本是第二种。我们先说第一种作为领队出现的丑角，他起着协调指挥、歌唱表演和组织秧歌活动的重要作用。担任领队的丑角比较少，目前收集到的只有东北秧歌中的“毛鞑子”和鼓子秧歌中的“膏药客”这两种。作为领队的丑角不仅要承担指挥的职责，还要制造逗乐的效果。对于这样的情况丑角会以领队为主逗乐为辅，将逗乐融入到领队中，所以处于领队的丑角对秧歌队来说非常重要，但会限制其作为丑角的逗乐作用。

丑角的第二种形式是处在秧歌队的队尾，虽然没有第一种结构形式的作用大，但这种结构可以给丑角更大的自由空间。队尾的丑角除了逗乐以外还要维持秩序，在节日的狂欢中人们总是情不自禁地拥成一团，很容易影响到秧歌队的正常活动，此时在队尾的丑角就可以用一种滑稽的赶撵，或是撒娇的推搡保持秧歌队的正常秩序。他们可以随意走串，即便跑到领队的位置上也不会显的不合时宜，处于队尾的随意性使丑角如同撒欢的孩子一般可以到处逗乐撒娇，非常惹人喜爱。

二、秧歌中的丑角形象

在丑角行当中出镜率比较高的人物有；傻公子、老?、丑婆、丑女、蛮婆、蛮汉、毛鞑子。形形色色的人物形象都带有丑的属性。他们的出场都是带着极不协调的装扮，笨拙傻气的动作、挤眉弄眼的神情、互为调侃的说唱，还有近俗调情的内容。如河北一首民谣所述“听锣鼓，好心急，大门以外好热闹。手拉儿女出门去，大街上把秧歌瞧。打鼓的头戴高王帽，拉花媳妇把头包。和尚本是倒着走，撅着嘴唇把鼓锤敲。帅公子不高巧，一晃三步摇。打伞的不住拧，拉花噹噹把锣敲。卖药先生胡念叨，背箱就把串铃摇。”从这段歌谣中我们仿佛看到一个个活灵活现的人物形象，尤其是对丑角的描述单看文字都掩饰不住其逗乐的表演。

三、秧歌中丑角的独特性

（一）个人意识的体现

从秧歌队的人物结构来看，丑角是最“活”的角色行当。如秧歌中的领队要将秧歌队的所有表演套路都熟记于心，要在一系列规定的程序中进行表演，所以他的表演是受限制的。集体表演中的旦角、生角的自由度更小，他们大多是集体表演，表演之前有统一的排练，个人表演要与整体表演相一致。很明显，作为外角的丑角自由度最大，他可以在“逗”这个大的限定词中自由发挥，根据个人的喜好进行表演，给了丑角充分的个人表演空间。丑角的表演不完全掌握在群体的权利和支配之下，他可以从社会关系的桎梏下爆发出人的真实性。

（二）观演的亲密关系

在丑角演出时会经常与观众打趣、逗乐，比如表演时顺势掠走观众手中一些不重要的小物件，若遇到冲到秧歌队里的孩子可以用鼻子去拱，还会与观众进行调侃。丑角与观众之间的接触是最容易引得观众好感的，在正式的演出中演员与观众是有距离的，而丑角与观众的接触会使观众真切地参与到演出中，切身体会演出带来的乐趣，使观众与演员的关系更富有人情味。

从秦汉时期就拉开了丑角表演的帷幕，即便名称不一样但是其幽默、逗乐的属性一直没有变，尽管没有找到关于丑角是如何进入秧歌的相关性资料，但可以明确的是丑角形象一直都被人们需求着，所以进入秧歌并不意外。从古到今人们一直在寻找生活的调剂品，一直在尋找精神的慰藉，而歌舞狂欢恰好符合人们的需求，因此经久不衰。丑角以逗乐为己任，以人们的欢笑作为成功的标志，千年的薪火相传足以证明其存在的价值。

参考文献

[1]冯王玺.河南地方戏中丑角文化的审美探究—以 七品芝麻官 中的唐成为例.名作赏析：文学研究旬刊，2014（09）.

[2]陈志勇.论戏曲丑角舞台表演的文化意蕴.长白学刊，2006（02）.

[3]张倩.中国戏曲丑角的美学探究.山东师范大学，2012 （06）.

作者简介：马琦，女，汉族，山西省大同市，助教，硕士研究生，山西大同大学音乐学院，研究方向：舞蹈教育，民间舞蹈艺术。