论《顽潭诗话》的地域诗学价值

王文荣

摘 要：《顽潭诗话》并非“诗话”，而是一部诗歌总集，收录清初江南太仓地区的遗民诗歌，是地方诗总集的珍贵文本，具有重要的文献价值；它保存了许多诗人的生平资料以及诗歌文本，其中许多诗歌是遗民生活与遗民文化的生动记录，具有重要的文化价值；另外，许多诗歌抒写了遗民精神与遗民情怀，使其具有重要的文学价值。这足以说明这是一部有价值的，值得我们重视的地方诗歌总集，有着重要的地域诗学价值。

关键词：《顽潭诗话》；地方诗总集；地域诗歌；诗学价值

中图分类号： I207.22 文献标识码： A 文章编号：2095-7394（2018）03-0060-05

《顽潭诗话》并非诗论意义上的“诗话”，而是一部诗歌总集，其编者为明末清初著名思想家及遗民陈瑚。由于书名中含有“诗话”二字，相关文献多将其收入“诗文评论”类，而非“总集”类，因而也未引起学界足够的关注，笔者曾就此撰文探讨，这里不再赘述。①其后，朱则杰先生撰有《陈瑚“莲社”与<顽潭诗话>》一文，再次深入研究了莲社与该总集的关系。②但是，该总集并不看作是莲社的总集，它还收录了社团活动之外的诗歌。因为收录的对象都是清初活跃在江南昆山、太仓一带的遗民诗人的诗歌，如果我们再从地域诗学的角度来看，会发现这是一本很有价值的地方诗总集。由于《顽潭诗话》文本流传坎坷、诗人身份特殊、诗歌内蕴丰富，有着重要的地域诗学价值，本文拟从文献、文化、文学这三个角度来分析，以期达到以小见大的效果。

一、文献价值：地方诗总集的贵珍文本

所谓地方诗总集，是指专门辑录某一地区诗人作品的总集，其雏形可以追溯到《诗经》中的国风。而唐代殷璠《丹阳集》，专录其乡人作品，一般都认为这是地方诗总集的源头。此后，地方诗总集逐渐兴盛起来。与宏观的、全局性的诗歌总集相比，地方诗总集虽然辑录的范围有限，所选诗歌的艺术品位或有不足，但是，其文学价值不容忽视。作为综合辑录地方诗歌、集中表现地域诗学风采的地方诗总集，它不仅是全国诗学文献的重要组成部分，也是认识地域诗学的重要资料。地方诗总集文本的编纂、流传，刊载的诗人生平资料，诗学文献保存等方面，有着别样的文献价值或启发意义。就《顽潭诗话》而言，其文献价值主要表现于以下三个方面。

（一）文献本体之外的启发意义

《顽潭诗话》因其题名“诗话”二字，而被误收误读，如果题名含有“诗征”“诗苑”“诗存”等字眼，则其流布情况可能会有所不同。在拙作《论<顽潭诗话>的文献与文学价值》发表前，近世很少有学者指出此“诗话”是一部诗歌总集。从该书文本流传的情况可以得到这样的启示：有些地方诗总集，虽然已被著录、出版，但其庐山面貌仍然未被正确认识；多数仍然以稿本、抄本、残本的状态存于世上，幸运者被收录于各级图书馆中，而更多的不幸者则仍然不知沉睡于何处，或散落民间，或湮于草野，有待于我们去访求。江庆柏先生主编的《江苏地方文献书目》中，在“诗总集”部分，就列举了若干的稿本、抄本，这些集子仍然是以抄本的状态被保存于各级图书馆中，其价值有待我们去挖掘。

（二）诗人生平资料的珍贵遗存

一般而言，诗歌总集的编纂有一定的体例，多数总集在收录诗人詩歌作品的同时，还载录了诗人的生平资料，或见于诗人小传，或见于诗前小序，或者诗中插注，或者诗歌本体中。形式多样，不一而足。这些资料，有些虽然篇幅不长，甚或非常简单。但是，它可能是一些名家、大家的“野史”，或可补正史之不足；对于名不见经传者而言，则可能就是作者生平资料的珍贵记录，除此之外，再难找寻了，吉光片羽，弥足珍贵。在地方诗总集中，那些生于草野、殁于乡土的地方诗人，基本上不会被知名文献载录，但他们的存在，却是此地诗坛曾经的繁华、文脉的存续、诗风的兴盛的有力见证。以《顽潭诗话》为例，共收录了八十二位诗人的作品，这八十二人中，不乏名家，最为重要者，乃为有着“四先生”之称的陈瑚、陆世仪、江士韶和盛敬等四人，此四人在明末清初的文化史、文学史上间或被提及。但是，其余多数为普通人士，有些即是农夫出身。身份低微似乎削弱了诗歌的社会影响力，但是，这些诗人的生平资料，正从另一个角度说明，易代鼎革之际，历史不仅仅是由少数精英构建的，更是由若干名不见经传的草根士人铸就的，这样更能显现出一代知识分子的气节与操守，从而反映出当时社会的真实状况。

（三）重要的地域诗学文献宝库，有补充诗歌文本的价值

诗歌作品不外乎保存于别集、总集之中，而总集除了全局性的之外，就是地方性的了。就留存下来的总体状况而言，地方诗总集的数量更多，保存的形式、层次也更为多样。地方诗歌总集与全局性诗歌总集一起构成了诗歌文献的宝库，这个宝库中，全局性的总集好比立于地面之上，大多已被我们发现、认识，而地方诗总集则还多埋藏于地下，如散落的七宝楼台，其中保存了许多宝贵资料，需要我们去探索，去发现，去整理。当然，我们在对待地方诗总集时，需要明确的一点是，一般而论，其文献资料价值会大于文艺价值，曾如《诗经》收录十五国风一样，风诗与雅、颂诗有别，十五国风之间亦各有不同：地方诗总集所辑录的诗歌，亦存在雅与俗的区别。造成这种状况的本原因，无外乎“以诗存人、以人存诗”的目的，编者希望保存更多的诗人、诗篇，或者是诗人们的交游、唱和等情况，这正是地方诗总集的价值之所在，也是地方诗总集有别于全局性诗歌总集的最大不同之处。以《顽潭诗话》为例，其中保存了许多出身寒微的诗人的作品，这些作品，如果不是赖此集以传，恐怕早就灰飞烟灭了。这也诚如编者陈瑚所言：“使后人观其寄托而后得其心，颂其篇章而后得论其世。”这种保存诗歌文献的做法，与元好问《中州集》以诗存人、以诗存史的做法是一脉相承的，于诗歌中增加了更多的沧桑感。

二、文化价值：遗民生活与遗民文化的生动记录

从某种意义上说，地方诗总集也是一部地域文化史。诗言志，诗歌是对生活的艺术表现，地方诗歌总集里面有大量的反映地方生活、地域文化生活的诗歌，涉及到山川风物、人物事迹、民风民俗、闾里掌故、科举教育、孝行善举和自然灾害等方面，承载了若干的地方历史与文化信息。这类总集对地域文化史有着重要的补充与佐证作用，也比一般意义上的史书收录的内容更为生动、形象。

需要指出的是，不同的编者在辑录地方诗总集时，会有不同的侧重点，也就使得在诗歌选本之外蕴含的文化因素也各有不同。这些侧重点，可能是家族、女性、科举功名、名士、社团，等等。就《顽潭诗话》而言，其中的诗人多为明遗民，可以称他们为“顽潭诗人”，诗集记录了他们在明亡后的日常生活与文化活动，因此使该总集具有了更多的明遗民文化色彩。对于明遗民文化，我们可以参考各种相关资料来了解其内涵，作为地方诗总集的《顽潭诗话》，带给我们的是更直观形象、更生动逼真的感受。以之为例，本文梳理他们的活动，解读其中蕴含的遗民文化，以期体会地方诗总集的文化价值。

（一）生产活动与日常生活

“顽潭诗人”不仅对社会现实密切关注，还亲自参与社会生产实践。“尉村三约”要求孝悌、力田、为善。陈瑚不仅是理论的先驱者，更是率先践行者。他有感于乡人救急之法的诸多弊端，创立了周急法，又创立私社仓法。这些方法，对于帮助乡人应对自然灾害、恢复生产起到了积极的作用。他目睹当地水涝灾害，引导乡人围岸御水，后赖此得稔。《安道公年谱》顺治七年条载其事云[1]：

村窪下多水，又连年伤潦，村人饥饿且死，或逃徙他境，或鬻身及家。公惨不忍见，知因历年无岸，诸堰颓废之故。村人又以周围十五里之广，中藏十八字圩之烦，费大工劳，难以兴筑。公先行勘实，酌成条例，至是照法旅行，五日告竣，人皆服公之材略。……于是蔚村大熟，称良田而民用安集，烟火渐盛。

诸人的社会实践活动，有着深远的意义，反映了历经动荡的知识分子的目光从书本向社会实践的转向，是明清之际经世致用思想的一个缩影。

在生产活动外，《顽潭诗话》记录了更多关于他们在明亡后的日常生活，其中的辛酸更是使读者感同身受。社会的风云变幻改变了他们的命运，本是读书人的遗民，大多转向了农隐，而多雨的江南，又给他们的生活带来了极大的痛苦。诗集中《偕庄甫听雨》“三年离乱舟为屋，五月凉风树当衣”诗句是对遗民凄惨生活的生动写照。陈瑚《莲花问答记》对其居处环境的描写更为伤感：“端午后，天无日不雨，四周水田悉皆淹废，村中视外圩尤下，田、潭不分，一望尽白，有吾其为鱼之惧。书舍无窗，风饕雨寇，叠浪如云，不能容一屐。……终日抱双脚坐床头叹息而已。”

（二）诗文雅集活动

诗文雅集是文士的通常活动，但是，遗民的雅集却多有不同，我们从《顽潭诗话》可以略知一二。在活动中，“顽潭诗人”交游唱和，加强彼此间的联络，增进友谊。顾士琏曾对他们的雅集盛况进行了回顾，他在《樊村纪事》中说[2]附录：

回首二十年前吴鲁冈之君子轩、王减庵之照春阁、郁存斋之静观楼、王庄溪之斯友堂、陈确庵隐七十二潭、陆桴亭潜九龙湾上、陆鸿逸筑春星草堂、龚无竟有拙庵、宋子犹有菊斋，此皆旧游之地也。当年诸友存日，暨我樊村三友，同志多人，自读书谈道之暇，遇良辰美景春花秋月，或四方名贤至止，则殷勤杯酒，盘桓尽欢，会必有记，人必有诗，盖二十余年无间也。

雅集有时缘起于纪念活动。褒扬忠节、提倡风义常常成为遗民雅集的一项重要内容。国破家亡，一些遗民选择了正面斗争，大多数遗民表现为隐性的政治倾向，即消极对抗，不仕于清，隐居山林。不过，隐逸生活并未使他们忘记丧国之痛，也并没有消磨了他们胸中的雄心壮志，他们会以适当的方式来表达其政治情怀，这就是在特殊的时刻来纪念历代高贞亮节之士，于是伯夷、叔齐、屈原、陶渊明以及忠君忧民的杜甫，都会成为遗民赞颂的对象。比如，惊隐诗社：“岁于五月五日祀三闾大夫，九月九日祀陶征士，同社麋至，咸纪以诗。”[3]卷2《书南山草堂遗集后》“顽潭诗人”也常常举行这样的纪念活动，他们以《端午竞渡》来纪念屈原，以《和陶田舍诗》、《再和陶诗》等诗纪念陶渊明，以《垂钓》诗来纪念严光，以《题画诗》来纪念伯夷、叔齐，等等。

大多数雅集则是缘于社友相互交游、吟赏山水。不过，鼎革板荡不仅改变了遗民的生活，也改变了雅集的场所。一般而言，文人雅集的地点多在园林宅第，而由于他们居处环境四面多水的特点，以及漂泊不定，居无定所，其地点则多在山崖水涘，平添了几多沧桑，但居處环境的艰苦并没有削减他们的雅兴，相反，更能彰显其超凡脱俗的志趣。《寒溪八咏》《湄川唱和》等都是这方面的代表，而最具代表性的，则是《潭上泛月》。由周致中（字与参）的《潭上泛月记》可以看出，徜徉于莲潭美景中的诗人们，与其说是雅集，不如说是在狂欢[2]：

避署古柳下，羽觞流行，吟思继作。与渔家借笔墨作联句，但无砚，渔妇出一老瓦盆，乃大笑，遂以命题。时樵子一二负担道间，见舟中若狂，倚立而观，不知予辈为何许人也。已而月光甚佳，回棹至芦科潭，秋声四围，萤火万点。……

（三）讲学活动

讲论儒家经典也是“顽潭诗人”的一个重要内容，这是他们极具特色的方面。对清初的遗民来说，清人入主中原，带给传统儒士的是亡国与亡天下的双重痛苦，因此，讲授、研习儒家经典赋予了新的时代意义，只有立乎根本，才能守其大节。这使他们有了立身之本的不绝之源，把活动上升到一个自觉的理论高度，并以会约的形式加以规范[1]“顺治四年”条：

会约有五：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。会戒有四：不谈非礼，不发人隐私，不谋利欲事，不作无益。会人有二：同属之亲，同志之友。会期有四：论道之举，景物之举，燕享之举，过从之举。会品有三：便设，特设，非常设。又有尉村讲规：曰端心术，曰广气类，曰崇俭素，曰均劳逸。又有尉村三约：曰孝弟，曰力田，曰为善。又有五柳书堂学规：曰德行，曰经学，曰治事，曰文艺。又有小学规条：曰习礼，曰受书，曰作课，曰讲书，曰歌诗。公知道终不行而随处为世道人心之计，故设教不厌周详。

会约的内容非常丰富：有对会约、会戒、会人、会期和会品的规定，还有讲规、尉村三约、学规和小学规条的要求。不仅规定了活动的内容与形式，更是强调了学习儒家思想的重要性，用心颇为良苦。究其原因，正是惟恐“道终不行而随处为世道人心计”的补救与教化措施。

这种讲学活动，参与者不仅有诗人，有时周边村民也加入其中，达到了一个全民学习儒家经典的盛况。如顺治六年蔚村讲学之会：“合一村邻里皆与斯会，大家读书行善，孝悌、力田。当斯时而有斯会，亦可谓绝盛之举。”[1]这在遗民史上、文化史上都是极为有意义的事情。

三、文学价值：遗民情怀的具体写照

地方诗总集的最重要的价值还是其文学价值。作为记录“顽潭诗人”的《顽潭诗话》，让我们看到这里有一个密切联系、相互唱和的地域诗人群体，为后人保存了数量众多的、体现一代知识分子社会责任与遗民精神的“史诗”，展现了地域诗群不凡的文学生命力。他们的创作主题，主要表现为以下三个方面。

（一）亡国之痛

江山易代改变了遗民的一切，政治身份、社会地位、生活条件等都颠倒过来，给遗民造成的打击和创痛难以言表，发而为诗，亡国之痛与故国之思就成了遗民诗歌的主旋律，《顽潭诗话》中大量诗文表现了这一主题。诗人怀念故国、感叹兴亡之情无处不在，一草一木都能勾起他们的愁绪。

如诗人天御《穿山怀古》诗：“一望蓬蒿接稻粱，昔年朋友共文章。夕阳陂上千秋泪，留与千秋吊夕阳。”不仅如夕阳这样本身具有悲剧色彩的意象容易引起诗人的感伤，即使是美丽景色也常常扰动遗民的愁肠。

如远公《七夕》诗：雷雨声声湿一舟，荷花难解客心愁。干戈何处穿针妇，离乱曾空故国楼。泪洒《蓼莪》三载后，哀同《薤露》五年秋。山川自古皆成恨，不见今宵女与牛。农历七夕，正是江南荷花盛开之时，但如此美景反而勾起了诗人的无限忧愁，因为故国沦丧，居无定所，此时已无心情赏花了，荷花越是美丽，越是能增其惆怅。诗人在结尾写到，即使是牛郎织女在亡国的七夕恐怕也难以相会，写出了鼎革之际百姓的流离失所之悲，也写出了诗人胸中的愁苦。

亡国之痛无处不在，往往不经意间就会流露于遗民的笔端，通过特定的意象表达出来。即使有些意象本身并不太具有情感色彩，诸如“燕子”“石榴”“蛙”等，但在遗民的眼中，也常常会带上悲剧色彩。如“南国但知今日乐，旧年燕子识兴亡”（玄诩《端午竞渡》）“何必渔洋能写恨，夜深蛙吹鬧床头”（陈瑚《和青田先生夏日杂兴诗》）等都是亡国之痛的表达。

（二）漂泊之感

亡国打乱了遗民的生活秩序，一些人迫于战乱，背井离乡，生活颠沛流离，《顽潭诗话》中有不少诗歌即是流亡生活的记录，漂泊之感的写照。他们有时会通过特殊的意象来描写漂泊之态。如“燕嫌双羽湿，鸟倦一枝秋”（远公《田家话雨》），以湿羽之燕、倦缩枝头之鸟儿来比喻受伤而困居一地的遗民。“斜日归鸦寻旧宅，老夫犹未掩衡茅”（湄川《和青田先生夏日杂兴诗》其五），在诗人眼里，日暮时分的乌鸦尚且有巢可归，而自己却未掩衡茅，不知何时才能回到故园。

由于今不如昔，他们常常将现实与过去对比，通过生活细节来表达漂泊之感。如陆义宾《秋日漫兴十二首次石隐韵》其四：

活计当时在水涯，湖湾菱芡未云赊。烹鲜细切鲈鱼脍，荐美新尝莼菜芽。囷积稻粱堪卒岁，网牵鱼蟹可能家。而今尘甑炊烟少，吏帖频来屡叹嗟。

诗的前六句以“当时”领起，回忆故明之时江南典型的水乡风味与富庶的生活情景，菱芡、鲈鱼、莼菜、稻粱和螃蟹等都是江南特产，旧时生活充满了水乡风情；后两句以“而今”为转折点，回到现实，满清南下，江南昔日风景不再，百姓生活困苦不堪，缺吃少穿，而且还经常有官吏来催讨租税。全诗对比强烈。

（三）隐逸之志

归庄在《历代遗民录序》中说：“凡怀道抱德不用于世者，皆谓之逸民；而遗民则惟在废兴之际，以为此前朝之所遗也。……故遗民之称，视其一时之去就，而不系乎终身之显晦。”[4]这里借用归庄的说法，随着时间的流逝，当满清定鼎中原既成事实，遗民的生活渐趋平静，遗民也逐渐演化为逸民，但他们胸中总是隐藏着一种倔强之气，强调的是个体精神的操守与人格的完善，这就是逸民之志。周致中“宿抱逸民志，二廿加衿缨。翩然释儒服，始得心迹并。散发披道书，茹芝习无生。遥呼一尊酒，长谢当世名。”（《遂初诗五章》其一）陆义宾“花中自是幽栖处，风尘辞绝堪逃世”（《春星草堂看梅分得来字》）等都是渊明之志的真切写照。

因陶渊明为隐逸之代表，莲社成员写了大量的和陶诗来表示他们的隐逸之志。如陈瑚《和陶田舍诗》其二：

先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。秉耒欢时务，解颜劝农人。平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣。耕种有时息，行者无问津。日入相与归，壶浆劳近邻。长吟掩柴门，聊为陇亩民。

躬耕陇亩是当时许多遗民的生活方式，身体的劳作并不能消磨遗民精神的追求，“忧道不忧贫”，其志在“道”，此“道”即遗民之志。

为了表达坚贞高蹈的气节，像月、莲、梅、松、桂和竹等具有高洁品性的意象常出现在遗民诗中，以象征孤高傲洁的人格。以竹喻人：“君子非似竹，竹乃似君子。”（陈瑚《咏竹》）以松喻人：“青松高无枝，孤根盘石固。”（陆义宾《杂感》之三）以莲喻人：“孰知花亦有时而穷耶？绿叶田田，不数日之间，擎者贴，贴者没，没者腐，心乎爱矣，莫能助也。叶犹如此，何有于花？予入村三年，而莲花岁益不如，亦其穷也，非花之穷，为穷者所爱而日与之邻，固有必穷之势也。”（陈瑚《莲花问答》）

当然，上述三点为创作的主流之外，生活的不幸使得旧日文人与农村生活更加贴近，走上了农隐之路，诗书耕读是遗民追求的理想。当他们的复国之梦越来越遥远时，田园不失为一片宁静的乐土，乡村就是遗民心中的桃花源。他们还创作了一些咏叹农村美丽风光的诗歌，但是，这毕竟不是他们的主旋律。

总之，《顽潭诗话》虽然只是一部地方诗总集，但是所体现出的文献价值却是丰富的，它以小见大，所蕴含的文化意义以及所表达的文学精神却意义深远，所创作的诗文也体现了遗民的生活与精神，是一部有价值的、值得我们重视的地方诗歌总集。

注释：

① 参见拙文《论<顽潭诗话>的文献与文学价值》，《山西师大学报》2012年第6期。

②参见《浙江大学学报（哲社版）》2013年第6期。

参考文献：

[1] 陈溥.安道公年谱.[M].北京图书馆藏珍本年谱丛刊本.

[2] 陈瑚.顽潭诗话.[M].1917年昆山赵氏峭帆楼刻本.

[3] 杨凤苞.秋室集[M]//续修四库全书编委会.续修四库全书：第1476册.上海：上海古籍出版社，2001：10.

[4] 归庄.归庄集[M].上海：上海古籍出版社，1984：170.