甲骨卜辞中的“示”即“禹示”新探

郑杰祥

(河南省社会科学院 历史与考古研究所，河南 郑州 450001)

丁酉贞：侑于伊祊？《合集》32802

丁丑卜：伊尹岁三牢？兹用。《合集》32791

辛巳贞：以伊示？《合集》32847

……黄尹，百牛？《合集》3489

占曰：其卫于黄示？《合集》6354

癸巳贞：有升伐于伊，其乂大乙彡？《合集》32103

囗丑贞：王令：伊尹……取祖乙鱼？伐告于父丁、小乙、

祖丁、羌甲、祖辛？《屯南》2342

“侑”、“岁”、“以”、“卫”、“升”、“伐”、“乂”、“彡”、“取”、“告”，皆祭名。祊，杨树达先生释云：“祊即是庙”[6]。又云：“黄尹”为“寅尹”，说“寅尹殆即伊尹也”[6]。郭沫若先生释云：“黄尹即阿衡，伊尹也”[7]，常玉芝先生又云：“‘黄尹’、‘伊尹’只是在不同时期的卜辞中出现的不同称谓而已”，实是同指一人[8],可知“伊示”、“黄示”皆为商人祭祀伊尹的宗庙神主。商王一次竟用上百头牛祭祀伊尹，而且还将其合祭于先王大乙(成汤)等多位祖先，足见商人对外族功臣伊尹的崇敬之心。又如河族祖先“河”，文献又称“河伯”，曾为协助商族转危为安做出过重大贡献，古本《竹书纪年》云：“殷王子亥宾于有扈(原文作‘易’，从《楚辞·天问》说，‘有易’当作‘有扈’)而淫焉，有扈之君绵臣杀而放之，是故殷主甲微假师于河伯以伐有扈，灭之，遂杀其君绵臣也。”《山海经·大荒东经》又云：“王亥托于有易(扈)、河伯仆牛，有易(扈)杀王亥，取仆牛。”郭璞注：“言有易(扈)本与河伯友善，上甲微殷之贤王，假师以义伐罪，故河伯不得不助灭之。”文献记载商族先公王亥被有扈氏杀害，其子上甲微借助河族力量剿灭有扈氏以报杀父之仇，商人对河族的帮助铭记于心，因此也为河族祖先建立宗庙对其进行隆重祭祀，并且将他合祭于商族祖先，特别是合祭于王亥、上甲微等商族祖先，例如卜辞云：

贞：于南方将河宗？十月。《合集》13532

庚子卜，争贞：其祝于河氐大示至于多后？《合集》14851

燎于河、王亥、上甲十牛，卯十牢？五月。《合集》1182

辛巳卜，贞：王亥、上甲即宗于河？《屯南》1116

辛未卜：叀上甲即宗于河？《屯南》2272

与伊尹、河伯相类，文献多记商人对夏族祖先大禹的贡献，也怀着崇敬之心并广为颂扬，《诗经·商颂·长发》云：“洪水茫茫，禹敷下土方。”意即洪水泛滥成灾，漫流无边无际，大禹治水成功，分划出九州大地。《商颂·殷武》又云：“天命多辟，设都于禹之绩。”意即上天安排众国君，建都于禹所治理的大地之内。春秋时期《叔夷钟》也云：成汤“咸有九州，处禹之堵(土)。”说成汤建立的商王朝政权就位于禹所治理的九州大地之上。《史记·殷本纪》引《汤诰》云：“古禹、皋陶，久劳于外，其有功乎民，民乃有安；东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居。”意即古有大禹、皋陶，四处奔波，为民操劳，民心得以安定；他们治理了黄河、淮河，疏浚了江水、济水，使广大群众有了稳定的居室处所。这是商王成汤在建立商王朝政权伊始，就告诫众臣要以大禹等人为榜样，“有功乎民”，为民众的安居乐业做出贡献。商人对禹的功绩如此重视，也必然对他进行祭祀，如上文所引《尚书·盘庚》记盘庚曾对众臣们说：“兹予大享于先王，尔祖其从与享之。”这些众臣之中就包括夏族大臣，《尚书·多士》云：“夏迪简在王庭,有服在百僚。”孔颖达疏：“夏之诸臣蹈道者，大在殷王之庭，有服行职事在于百官。”刘起釪先生引王先谦《<尚书>孔传参正》云：“夏之人有进择在(殷)王庭而大用者，有服事在百官而小用者”[10]，意即商人虽然推翻了夏王朝，但仍选拔能干的夏族遗臣任职于商王朝。这些任职于商王朝的夏族诸臣祖先当然也同样随同商王祖先享受着商人的祭祀，上引卜辞所记“禹示”(《续》3·1·1)即其一例。卜辞还记有商人将禹合祭于本族祖先的活动，如卜辞云：

庚申卜：酒自上甲一牛?至示癸一牛?自大乙九示一牢?楀示一牛?《合集》22159

“元示”是指商族的哪些祖先，学术界意见尚不一致，或认为“元示当指上甲”[3]，或认为“元示即上甲、三匚、二示之集合庙主之称”[11]，或认为当指“直系先王”[4]。今按以上意见均有可商。卜辞记有“六元示”(《合集》14829、14830)，可知商人所祭的“元示”并非专指先公上甲。卜辞又云：“贞：元示三牛？二示三牛？”(《合集》14822)，卜辞所记二示多指示壬、示癸[12]，是商王朝开国君主成汤的亲祖、父，此辞二示也当指示壬、示癸，据此推测“元示”庙主或不指为“上甲、三匚、二示之集合庙主”。卜辞又云：“辛巳卜大贞侑自上甲元示三牛二示二牛十三月”(《合集》25025)，常玉芝先生认为卜辞文句“在‘上甲’之前加有‘自’字”，其下当有省略[8]，其说可信，例如卜辞云：

辛亥卜：乇上甲牛、三匚羊、二示牛？

辛亥贞：乇自上甲、三匚羊、二示牛？

《合集》32349

上、下两辞相比，下句卜辞上甲前面多一“自”字，上甲后面则省略一祭品名，上辞全文意即商王在辛亥日卜问：用1头牛乇祭先公上甲，用1只羊乇祭先公匚乙、匚丙、匚丁，用1头牛乇祭先公示壬、示癸，是否吉利。下辞全文当释为商王在辛亥日贞问：各用1只羊乇祭先公上甲与匚乙、匚丙、匚丁3位先公，用1头牛乇祭示壬、示癸2位先公，是否吉利。与下辞文例相同，上引卜辞当标点如下：

辛巳卜，大贞：侑自上甲、元示三牛、二示二牛？十三月。《合集》25025

[参考文献]

[1]于省吾.甲骨文字诂林[M].北京：中华书局,1996.

[2]张政琅.释它示——论卜辞中没有蚕神[A].古文字研究(第一辑)[C].北京：中华书局,1979.

[3]陈梦家.殷虚卜辞综述[M].北京：科学出版社,1956.462、460.

[4]张政琅.释它示——论卜辞中没有蚕神[J].古文字研究(第一辑)[M].北京：中华书局,1979.

[5]闻一多.<天问>疏证[M].北京：三联书店,1980.

[6]杨树达.积微居甲文说·卜辞琐记[M].北京：中国科学院,1954.26、27.

[7]郭沫若.卜辞通纂[M].北京：科学出版社,1982.314.

[8]常玉芝.商代史·商代宗教祭祀[M].北京：中国社会科学出版社,2010,415、14、364、373.

[9]王震中.商代史·商族起源与先商社会变迁[M].北京：中国社会科学出版社,2010.35.

[10]刘起釪.《尚书》校释译论[M].北京：中华书局,2005,1519.

[11]徐中舒.甲骨文字典[M].成都：四川辞书出版社,2005.3.

[12]姚孝遂.殷墟甲骨刻辞类纂[M].北京：中华书局,1992.400.

[13]姚孝遂,等.小屯南地甲骨考释[M].北京：中华书局,1985.26.