儒家忠恕思想的现代意蕴

吴媛媛

（江苏信息职业技术学院商学院 江苏·无锡 214153）

孔子“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道属儒家伦理范畴，是儒家伦理思想的核心。尽力为人谋的中人之心与推己及人的如人之心是“仁”的具体运用，是儒家处理人际关系的基本原则之一。今天，儒家忠恕思想常被学者所称引，从不同角度进行论证与阐发。尽己推己，尽忠行恕是建立普遍性世界伦理的基本原则，具有普遍性和现代性意义。

一、忠

忠，从中，从心，基本意思是尽己之心，竭己之力，公正无私，诚实无欺。在汉语的常规用法中，“忠”是一种道德规范，要求自己要以真诚的态度对待人和事，进而做到忠诚地为人谋事。可见，“忠”属于规范人与人之间关系的范畴。

儒家经典《论语》中19处提及“忠”，可见孔子非常重视“忠”这个道德规范。 孔子说：“主忠信”，意思就是“忠”、“信”是每个人所主要遵从的道德规范；孔子的学生曾子说：“为人谋而不忠乎？”（《论语·学而》），曾子将“反省自己是否尽心竭力地帮别人做事了”作为每日“三省”内容之一。“子以四教：文、行、忠、信。”孔子把“忠”作为四项教学内容之一，指对一事一物无不尽心。“樊迟问仁，子曰：居处恭，执事敬，与人忠。”（《论语·子路》）孔子提出了“与人忠”是“仁”的三个标准之一，与人打交道，忠信是根本，要诚心诚意。“忠”作为一则道德规范，要求自己对人对事待以真诚的态度，进而产生竭力为他人谋事的忠诚行为。由此可见，“忠”属于调节人与人之间相互关系的道德范畴。

作为道德范畴，儒家“忠”还规范着君与臣之间、个人与民族、与家国之间的道德关系。“君使臣以礼，臣事君以忠”（《论语·八佾》），在回答定公“君主如何用臣，臣下如何对应”这一问题时，孔子说：君主应该依礼使用臣子，臣下应该忠心事奉君主。楚国名相令尹子文，三仕不喜，三已不愠。而且在交接工作时非常认真，把所有的事情、重点、利害等等全都交代给接任者。孔子认为，令尹子文“忠矣”。这里的“忠”是指尹文子对家国民族的忠诚。所以，儒家的“忠”不仅规范了人与人之间的道德关系，还规范着个人与国家民族以及上下级之间的道德关系。

总体来说，“忠”的含义是尽心竭力、无私、诚实，表达的是对“己”的要求，是天理、良知所共同指向的目标，是泛主体、泛客体的普适原则。

二、恕

恕，从心，如声，本义为恕道，体谅。朱熹先生解释为“推己之谓恕”。“恕”和上文所述之“忠”，其实是同一个问题的两个方面。“忠”是以对人对事的真诚态度，引发诚实地为他人谋事的行为。“恕”则是以自己的一颗仁爱之心，推己及人，谅解他人不当之处，和谐共处，建立良好的人际关系。

《论语》中关于“恕”的论述出现过两次。“夫子之道，忠恕而已矣”。（《论语·里仁》）曾子认为孔子的思想以“忠恕”贯穿始终。在子贡问及有没有一言可以终身奉行时，孔子回答说：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”。（《论语·卫灵公》）这里，孔子把“恕”解释为自己不愿意做的事情，也不要强加于别人；自己不愿意被别人损害，也不要去损害别人。其实，儒家关于“恕”的内容包含三个递进层次的意思。首先，自己所不喜欢的，不要施之于他人。第二，“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）。也就是说，所欲与之。即自己所欲求的，所努力要实现的目标，也要帮助他人去努力追求和实现。这里表达的是不独善其身，更要兼济天下，视人如己，施爱于人。第三，经常推己以度他人他物，要力争让他人的行为也合乎恕道。但前提是“君子有诸己而后求诸人，无诸己而非诸人。”即一个有道德的人，首先要自己具备美德，严于律己，然后才能要求别人也具备。自己心中没有“恕道”却要求别人讲“恕道”这是不可能的。可见，儒家“恕道”是将心比心，是严以律己，宽以待人，是推己及人的道德规范。如果说忠是一种对待自己方式的话，那么，恕就是一种对待他人的方法。

三、忠恕之道

“忠恕”是孔子一以贯之的思想，行“忠恕”是儒家道德行为的主要实施方式，是“仁”的重要内容之一。

孔子的“忠恕”思想集中体现在《论语》中，散见于《大学》、《中庸》。《论语》中直接提及“忠恕”仅一处：“夫子之道，忠恕而已矣”。（《论语·里仁》）宋代朱熹说：“尽己之心为忠，推己及人为恕。”（《四书章句集注·中庸章句》）冯友兰先生认为忠、恕是行仁的两个途径，分积极与消极两个层面：“己欲立而立人，己欲达而达人”，谓之“忠”，是积极的一面；“己所不欲，勿施于人”，谓之“恕”，是消极的一面。 还有学者称“忠”为“金律”，称“恕”为“银律”，认为没有“忠”就不会有“恕”，“忠”是“恕”的前提。

《大学》絜矩之道用尺量己度人，让自己、他人乃至天下万物都符合这个标尺，从而获得上下、左右、前后等对象的认可，以实现人际关系的和谐。“絜矩之道”是对孔子“忠恕”之道德继承、修正与发展，提高了其指导社会交往、处理人际关系的普遍适用性。

孟子没有定义何谓“忠恕之道”，而是继承和发展了孔子的“忠恕之道”，提出“老吾老，以及人之老”、“幼吾幼，以及人之幼”、“推恩足以保四海”等思想，将孔子的仁学拓展至推行仁政，运天下、保四海之层面，认为人们行仁不仅是独善其身，更要兼济天下。

四、“忠恕之道”的现代意蕴与价值

（一）“忠恕之道”的普世价值

首先，“忠恕”思想能近取譬，推己及人，彰显了人类内在的理性与良知，具有道德示范及道德启迪价值。忠恕思想同现代社会所倡导的保障公民合法权益，在基本精神及产生效果方面是一致的，即都体现了人人平等的精神实质，都对公民权利提供保障，但二者出发点及着眼点不同。忠恕思想以对方立场为着眼点，而公民权益则是以自我权利为出发点。“忠恕之道”是儒家思想向我们指明的一条如何爱人之路，即推己及人，像爱自己一样去爱别人，“忠恕”思想彰显的是内在的理性与道德良知，并将其转化为基本道德原则。德国古典哲学的唯物主义最高代表费尔巴哈认为：孔子“己所不欲，勿施于人”“诉诸人心，因为它使自己对于幸福的追求服从良心的指示。”

其次，“忠恕”思想与诸宗教善心善念殊途同归，是规范人们言行的伦理道德准则。欧美基督教文明、中东伊斯兰教文明、东亚儒家文明，这世界上最具影响力的三大文明体系都包含了“忠恕”精神。如《圣经》中说：“无论何事，你们愿意人怎么待你，你们也要怎么待人。”（《马太福音》）伊斯兰教将良知建立在坚定的信仰之上，以良知分辨是非善恶。其实，世界各种文化是彼此融通的，儒家讲“仁爱”，基督教讲“博爱”，伊斯兰教讲“良知”都是将“推己及人”视为规范人们道德的“全球伦理原则”，从而形成了伦理道德上最基本的共识。

（二）“忠恕之道”的和谐价值

儒家思想追求“普遍和谐”，孔子“和而不同”思想，对之后整个中国哲学均产生了深刻影响，其自身也躬行践履向世人展示了一个力图在人与天地宇宙、个人与他人、个人之身心、人世间与幽冥界间追求普遍和谐的生命存在形态。

首先，“忠恕之道”促进身心和谐。当前，中国社会经济飞速发展，人们生活节奏不断加快，竞争压力也与日俱增，导致心理失衡现象层出不穷。“忠恕”思想主张尽忠行恕，即忠诚地面对内心良知，以宽恕之心对待他人，以积极健康的心态面对人和事，内心宽容、无忧、无惧，从而避免身心疾患，保持个体身心和谐。

第二，“忠恕之道”促进人际和谐。改革开放以来，中国社会飞速发展，但信仰危机、价值体系崩塌，精神家园缺失等道德问题也随之凸显出来，原有的道德伦理主义逐渐被功利主义、实用主义等人际关系取代，如何正确处理人与人之间的关系，化解道德问题带来的各种矛盾，成为社会关注的热点。“忠恕”思想主张推己及人，在处理人际关系方面要尊敬、爱戴，要以礼待人，宽厚待人，以责人之心责己，以恕己之心恕人，将心比心，实现人与人之间互相理解，互相体谅，化解矛盾，消除隔阂，促进人际关系的和谐。

第三，“忠恕之道”促进天人和谐。近几十年以来，人类面临着日益严峻的生态危机，环境污染、温室效应、臭氧层破坏、雾霾频发等问题破坏了自然界的和谐。人类已经为环境破坏付出了沉重的代价，“忠恕”思想，推己及人，推己及子孙后代，环境破坏带来的一系列问题不能留给子孙后代解决。“忠恕”思想推己及物，强调“仁民而爱物”，将对生命的热爱扩展到对自然事物、对宇宙万物的热爱，以达到人与自然的和谐统一。

第四，“忠恕之道”促进世界和谐。科技进步，全球经济一体化，世界各国之间的联系越来越紧密，任何一个国家都不可能单独生存发展，或者独自化解国际矛盾。“地球村”中每一个国家都有责任维护国际和平与长治久安，都必须通力合作，共同协商解决各类纷争。

将“忠恕”思想换位思考的原则运用于解决国际纠纷，无疑将促进持久和平，形成共同繁荣的和谐世界。

忠恕思想是维系良好社会关系的“絮矩之道”，对现代人修身养性具有重要借鉴意义。但其产生于先秦时期，诞生于专制统治的政治体制以及等级身份制度中，具有一定的时代局限性。如“忠恕”思想以自我的价值观来判断他人，认为我不想要的不强加于人，而没有考虑他人需要的是什么。另外，“忠恕”也应该是有限度、讲原则的，一味地宽恕，不是宽容，而是姑息，而姑息养奸必将贻害自己、他人及社会。因此，我们必须正确解读忠恕思想，并在当前语境中正确理解其精神实质，取其精华，弃其糟粕，实现继承与转化，以形成适应现代社会的新道德体系。

[1]刘书正.儒家忠恕思想的道德意蕴[J].管子学刊，2015（4）.

[2]马克思恩格斯.马克思恩格斯选集（第3卷）[M].人民出版社，1995：367.

[3]蔡仁厚.孔孟荀哲学[M].学生书局(台北），1984.