清嘉庆年间的粤洋海盗——以张保仔为中心的讨论

彭崇超

（南开大学历史学院，天津300350）

作为涉海人群的海盗，是海洋史研究的应有之义。清中叶是中国海盗活动的最高峰[1](美)安乐博.海上风云:南中国海的海盗及其不法活动[M].中国社会科学出版社,2013.(P23)，而有关清代嘉庆年间广东海盗的研究，学界成果已然不少[2]刘平等.从《靖海氛记》看嘉庆广东海盗的兴衰[J].国家航海,2016,(1).，但似乎仍有尚未厘清的问题。张保仔是清代广东海盗的传奇人物，有关他的种种传说，时至今日仍在华南沿海广为流传，但搜索中国知网上以“张保仔”为题的论文，却仅有两三篇而已，可见研究并不充分。本文尝试对张宝仔及其所率领的海盗集团的相关史事进行梳理，力图呈现出历史某些少为人知的面相，因海盗群体的边缘性，相关的资料极其匮乏，加之笔者功力尚浅，因此本文疏漏之处，在所难免，祈请方家勘正。

一、嘉庆年间广东沿海盗情

广东海岸线为全国各省之最，天然的地理因素使得清代粤洋海盗问题始终不绝[3](清)贺长龄等.清经世文编[M].中华书局,1992.(P2028)，但直到乾隆五十年代，粤洋的海盗活动，均为小打小闹，旋起旋灭，乾隆甚至还说“广东现无紧要事件，其海洋盗匪，节经福康安搜拿整顿，渐已敛迹”[4](清)曹振镛等.清高宗实录(卷1434)·乾隆五十八年八月辛未条[M].中华书局,1988.(P12)，但此言不过十年，粤洋的海盗就从乌合之众变成了武装集团。根据穆黛安等人的研究，华南海盗在短时间内迅速崛起与越南西山政权的利用分不开。嘉庆七年（1802年），阮福映打败西山政权，建立阮朝，配合清朝施行剿灭海盗的政策，失去靠山的中国海盗被迫离开越洋，返回中国沿海[5](美)穆黛安著.刘平译.华南海盗(1790—1810)[M].中国社会科学出版社,1997.(P34-50)[6]刘平.乾嘉之交广东海盗与西山政权的关系[J].江海学刊,1997,(6).。

失去“粤南大老板（阮光平）”[7](清)容安.那文毅公奏议(卷 13)[M].文海出版社,1968.(P1802)的海盗们北返粤洋，因之前的首领或被捕或被杀，海盗集团群龙无首，这就造成了各帮互相厮杀的混乱局面，一些富有远见的海盗头领意识到，只有建立联盟才符合海盗群体的利益。嘉庆十年（1805年）六月，出身于广东“海盗世家”且实力雄厚的郑一，联合六家海盗集团，签署了一项合约，用以约束海盗们的行为[1](美)安乐博.海上风云:南中国海的海盗及其不法活动[M].中国社会科学出版社,2013.(P49)[2]叶志如.嘉庆十年广东海上武装公立约单[J].历史档案,1989(4).。

这份合约是广东海盗的行动纲领，依循“会同众议,肃以公令”的原则，将海盗们分成七帮，此举尽管不能从根本上消除各派势力的恶性竞争，但确实缓和了各方矛盾，约束了行动纪律，使得广东海盗成为组织化的联盟。

海盗联盟建立不久，郑流唐就投降了清廷[3](美)穆黛安著.刘平译.华南海盗(1790-1810)[M].中国社会科学出版社,1997.(P68)，而剩下的六帮则以不同颜色的旗帜加以区别，继续在粤洋活跃。

“有红、黄、青、蓝、黑、白旗之伙，蜂起海面。曰：郑一、吴知青、麦有金、郭婆带、梁宝、李尚青，共六大伙。其余又有小伙以分附各旗焉。吴知青（混名东海伯），统黄旗，李宗潮附之。麦有金，乌石人（因号为乌石二），统蓝旗，其兄麦有贵、弟有吉附之；以海康附生黄鹤为之谋士。郭婆带（后改名学显），统黑旗，冯用发、张日高、郭就喜附之。梁宝（混名总兵宝），统白旗。李尚青（混名虾蟆养），统青旗。郑一则红旗也。各立旗号，分统部落”[4]萧国健等.袁永纶著《靖海氛记》笺注[M].田野与文献,2007,(46).(PU3a-U3b)

郑一统领的红旗帮是所有帮派中势力最强者，但“嘉庆十二年十月十七（1807年11月16日），郑一为飓风所沉”[4](PU5a)，死于非命，这才使红旗帮迎来了张保仔时代。

二、多面张保仔

张保仔作为清代嘉庆年间粤洋的巨盗，时至今日在华南沿海依然具有很高的知名度，尤其在香港。从许多香港故老口中流传下来的“张保仔掌故”甚多，很多港人认为张保仔与香港有着非同一般的关系。传说英国人到来之前，香港是张保仔的巢穴，张在岛上分设东西营盘，并建立了多座天后庙，部分天后庙中设有地道，如遇官兵来剿，张保仔可从地道逃出，又传其将出海劫得的宝物分藏长洲等岛的山洞之中，即为如今香港颇为知名的旅游景点“张保仔洞”[5]萧国健.张保仔:文献与掌故[J].田野与文献,2007,(46).[6]叶灵凤.张保仔的传说和真相[M].江西教育出版社,2012.。

（一）精明强干的张保仔

民间流传的张保仔传说颇多，但大多谬误失实。关于张氏其人，据可靠文献记载如下：

张保，新会江门渔人子。其父业众，日取鱼于海外。十五岁，随父在舟中取鱼，遇郑一游船至江门劫掠，保遂为所掳。郑一见之，甚悦，令给事左右。保聪慧，有口辨，且年少色美，郑一嬖之，未几升为头目[4](PU5a)。

郑一为飓风所沉。其妻石氏，遂分一军以委保……保既得众，日事劫掠，由是伙党渐众，船只日多，乃自立令三条：……又虑粮食缺断，凡乡民贪利者，接济酒米货物，必计其利而倍之。有强取私毫者，立杀……是能以赏罚权力制服群下者也……然事郑一嫂甚谨，每事必禀命而后行[1]萧国健等.袁永纶著《靖海氛记》笺注[M].田野与文献,2007,(46).(PU5b-U6b)。

自张保出。复有萧嵇兰（混名香山二）、梁皮保、萧步鳌等伙，然皆统属于张保，而张保又属于郑一嫂。红旗遂独雄于诸部矣[1](PU3b)。

张宝每劫掠时，众有不前者则杀，得才悉瓜分，不事蓄积，掠人不妄害，仍听命于郑一之妻石氏，事必请而后行[2](清)温承志.平海纪略[M].丛书集成续编(279)[M].新文丰出版公司,1988.(P59)。

保每劫掠,不前者手斩之,得财瓜分不私蓄,虏人不妄杀,赏罚仍请命于郑一妻石氏,或云张与石阳主仆,实夫妇也[3](同治)南海县志(卷14)·列传二·朱程万传[M].广东历代方志集成广州府部(一一)[M].岭南美术出版社,2009.(P623)。

揆诸史料，与大部分海盗相同，张保仔亦是渔民子弟，被迫成为海盗，因聪慧口才好，得到郑一赏识。红旗帮在郑一死后，由其遗孀石氏即郑一嫂领导，郑一嫂提拔张保仔，让其统领红旗帮之一队，并与之结为夫妇，牢固了彼此关系。张保仔听命于郑一嫂，同时也培植了香山二、梁皮保、萧步鳌等人，并责令属下劫掠有章，禁乱杀人，赏罚分明，使得红旗帮在郑一死后，非但未衰落，竟“独雄于诸部”。

（二）任侠尚义的张保仔

张保仔精明强干，极富个人魅力，这是红旗帮能在其带领下威震粤洋的重要原因。从《谱荔轩笔记》所载的一则轶事中，可使我们更全面的了解张保为人：

刘某者，番禺人，其父贾安南，岁一往返。嘉庆初，海贼方炽，半道为贼伙所掠，急赴水，仅以身免，既恨丧资，又受惊恐，病遂卒。刘以诸贼惟张保最强，必保也。朝夕切齿，欲得而甘心之。觅良工，制尖刀尺许，日夜淬之，且傅以药，怀之而投贼，乞为党，每侍立必近保侧。一日，保察其颜色有异，突命左右缚之，搜其衣底，得利刃，其光荧然。保叱之曰：汝胡为者？刘嗔目曰：欲杀汝耳！保曰：素无仇，必杀我，何也？刘曰：杀吾父非仇乎？保宛转问：尔父遇贼何时何地？沉吟久之，曰：杀尔父者，乌石二也。余是时全帮方驻某所，何由得至某地与尔父遇？汝误矣，令左右释其缚，且曰：余杀人父多矣，汝敢仇我，真壮士也。汝仇未报，汝心遂矣，不必作白头也。给四金遣之归[4](光绪)广州府志四(卷163)·杂录三[M].广东历代方志集成广州府部(九)[M].岭南美术出版社,2009.(P2560)。

番禺刘某之父因货物被海盗所劫，抑郁而终，刘某认为是张保所为，遂卧薪尝胆，潜伏其左右，伺机报仇，后被识破。在弄清真相后，张保并未报复刘某，反而赞刘为壮士，并“给四金遣之归”，此举足见张保仔任侠尚义、慷慨大度的一面，可谓“盗亦有道”。

（三）信仰三婆的张保仔

海盗生活在变幻不定的海洋世界里，环境异常艰苦，信仰神灵是消解因周遭环境的无常而产生不安心理的重要方式，因此涉海人群普遍“迷信”，但作为“盗首”的张保仔，“迷信”之道亦与常盗不同。

“赤沥角之战”被围期间，张保曾问珓于三婆神，卜战，不吉；卜速逸，则吉；卜明日决围可否，三珓皆吉……近暝，贼扬帆鼓噪，顺风破围而出。数百舟势如山倒。官军不意其遽逸，不能抵当[1](PL6b-L7a)。

惠州有庙曰三婆神者……一日，各头领齐诣罗拜，欲捧其像以归，俾朝夕求问，皆持之不动，张保一扶而起，遂奉以归舟，如有风送到船者[1](P7a)。

他（张保仔）利用下属的迷信思想，耍了个极圆滑的手腕，使他们把他看作是通天的神人。每次行动前，海盗头目们总要聚集到主舰队一直拖着的浮塔上请求神谕。张保仔先是偷偷告诉和尚将要行走的路线，然后就在会上大谈他的看法。在和尚的配合下，他的话总是与神谕一致。这使那些虔诚的头目们惊奇万分。他们都笃信神谕，所以每次张保仔的计谋都能得逞。他受到了海盗们的顶礼膜拜，手下拥有8万人和600多艘帆船[1](葡)徐萨斯.历史上的澳门[M].澳门基金会出版,2000.(P155)。

如上，前两则材料中张保被三婆眷顾，逢凶化吉，有如神助；而在葡人眼中，他却是位利用下属迷信思想，把自己打造成与天意神谕契合的超凡领袖。笔者以为，根据张保仔的生长环境及知识结构，他对流行于海上人家的神灵信仰不可能免疫，只是聪慧如张保者，“迷信”不会如其下属那般盲目。据李庆新等人研究，三婆神源于福建的妈祖信仰，是妈祖传播到粤西后，经本地民间力量改造而成的，受到粤西社会基层民众的广泛崇拜，故“三婆”也成为了“妈祖”的代名词[2]李庆新等.广东妈祖信仰及其流变初探[J].莆田学院学报,2011,(6).。显然，张保仔利用了在底层民众中流行的三婆神信仰，强化其在海盗群体中的领袖权威，这体现了张氏的高明。

三、张保仔在海盗联盟中的地位

广东濒海之地，约分为三路，东路惠潮、中路广肇、西路高雷廉琼等。郑一死后，广东中、东两路为郑一嫂、郭婆带、梁宝的势力范围；广东西路则为麦氏兄弟、虾蟆养、东海伯的势力范围[3]萧国健等.袁永纶著《靖海氛记》笺注[M].田野与文献,2007,(46).(PU4a-U4b)。张保仔为郑一嫂提拔，两人实为夫妇，故势力范围亦为广东中路。

（一）与蓝旗麦有金的关系

据《靖海氛记》载：

初，阮光平与光义、光国兄弟三人起义……嘉庆六年（1801）间，其弟福影起暹罗龙赖兵返国，与光平大战。杀光平。其子景盛偕其臣麦有金逃出洋。其时，洋贼则有郑七、东海伯等，麦有金附合之……郑七为巨炮击死。其从弟郑一偕景盛及其侄邦昌等奔回[3](PU1a-U2b)。

据《平海纪略》载：

有金兄有贵弟芝吉，世居海康之乌石乡，曾受安南伪封，迨阮氏灭，始为盗，有海康生黄鹤者，以事褫夺，有金则为作示布告，以恐乡愚，敛财物岁记得银不下六七万，凡隶高廉雷琼，濒海居民均为所制[4](清)温承志.平海纪略[M].丛书集成续编(279)[M].新文丰出版公司,1988.(P59)。

越南西山政权覆灭，麦有金与郑一逃回粤洋，郑一凭借家世与实力，在麦有金的配合下，联系各派势力，建立起广东海盗同盟。在海盗联盟里，麦氏是仅次于郑一的第二号人物，掌控着整个雷州半岛[5](美)穆黛安著.刘平译.华南海盗(1790—1810)[M].中国社会科学出版社,1997.(P67)。

以郑一的猝死为契机崛起的张保仔，尽管势力发展迅速，但面对资历高于自己且实力雄厚的乌石二麦有金，不可能凌驾其上。对于两派关系，从张保仔投诚之后协助清军进剿西路海盗的情形中，可窥一斑：

张保于炮中望见，急奋力跃登其舟，大呼：“我张保来！”手刃贼数人，贼大挫，保叱乌石二曰：“吾数劝汝降，汝何不我听？今复何言！”乌石二错愕失刃，梁皮保遂前缚之，余众悉就擒[3](PL23a)。

诸将论功行赏有差，张保升授守备[3](PL25a)。

张保仔声称数次劝乌石二投降未果，恐非事实。据穆黛安研究，乌石二曾派一位名叫张亚安的船老大前往张保仔处，请求允其投降，但张保仔却将使者扣押，未将乌石二请降之事上报，最终，清军在张保仔的协助下，剿灭了西路海盗[1](美)穆黛安著.刘平译.华南海盗(1790-1810)[M].中国社会科学出版社,1997.(P152)。张氏亦因此获守备之职。

（二）与黑旗郭婆带的关系

郭婆带有着与张保仔相似的人生经历：

郭学显、张保皆同事巨盗郑一者也，学显番禺人，向业渔，为郑一所执，并掳其父母兄弟，遂胁从，郑一殁，即率众人自成一股，旗帜色黑，曰黑旗帮[2](清)温承志.平海纪略[M].丛书集成续编(279)[M].新文丰出版公司,1988.(P59)。

郭学显……在粤洋为巨盗，盗而有道，舟中书籍褒然，手不释卷。船头锦幔二句云：“道不行，乘槎浮于海；人之患束带立于朝”。可知其志矣[3]郑广南.中国海盗史[M].华东理工大学出版社,1998.(P302)。

张保之困于赤沥角也，婆带时在涠洲，保惧不能出，遣人求援……婆带以己年地出保上，而每事反为其所制，素不相下，然畏郑一嫂，未敢发。至是，方幸其败，而已得以称雄海上而肆然无所忌也，遂不往救。保众大怒，及突围而出，誓必与之相较[4]萧国健等.袁永纶著《靖海氛记》笺注[M].田野与文献,2007,(46).(PL8a-L8b)。

郭婆带与张保仔同为郑一手下，郭的文化水平与资历皆在张之上，郑一死后，张保仔凭借与郑一嫂的关系，扶摇直上，执掌方面，俨然与郭分庭抗礼。张保仔年轻、干练、强悍，自然会引起郭的不满，只是碍于郑一嫂的情面而未发。“赤沥角之战”成为郭张两派矛盾公开化的契机，因郭婆带未给予身陷重围的张保仔以援助，张保仔至郭处理论，言语不合，遂相交攻，张氏历经大战，火药已尽，不敌郭氏，自此，郭张两派彻底决裂。事后，郭婆带考虑到自身实力不及张保，早晚被其所并，与众将商议后，决定投降清廷[4](PL9a-L13a)。

在张保事业最盛期，广东海盗联盟内部的关系并非融洽，各派之间各行其是，彼此缺少信任且竞争激烈，红旗帮虽然在张氏的整顿下“独雄于诸部”，但张毕竟年纪轻、资历浅，在联盟内部并不能服众。

四、张保仔集团对广东当局的挑战

据《番禺县志》载：

嘉庆十三年七月，总兵林国良与战于马洲洋，力战而败，被执，骂贼死。八月，参将林发又败于阿娘鞋。十四年，提督孙全谋击之于万山，破之。再战，败于广州湾。六月，总兵许廷贵又败于桅夹门，自刎死[5](同治)番禺县志(卷22)·前事三[M].广东历代方志集成广州府部(二○)[M].岭南美术出版社,2009.(P268)。

张保仔集团与官军战，连战连捷，清廷在惊慌之下急忙“换帅”，不久百龄转任两广总督，“时有以封港之说进者……制军用其策”[4](PU14a-U14b)。

面对百龄为首的广东当局坚壁清野式的封港政策，海盗集团以侵入内河，劫掠岸上居民作为回应，此举严重侵害了珠江口沿岸百姓的生命财产[4](PU19a,PU20b)，各地的乡绅纷纷组织起地方团练，抵御海盗，保卫家乡[6][7](韩)都重万.嘉庆年间广东社会不安与团练之发展[J].清史研究,1998,(3).。广东当局面对猖獗的盗情，也积极开展行动，寻找机会给予海盗打击。

据《广州府志》载：

冬，贼数百艘避风于新安之赤历角，昭麟侦其实，即请兵于提督孙全谋，并檄缯船、夷船分扼隘口。孙全谋军其西，昭麟军其东，为一举灭贼计。贼乘风张帆西出，孙全谋麾师船避之，昭麟觉，率缯船夷船追之不及[1](光绪)广州府志三(卷110)·宦绩七[M].广东历代方志集成广州府部（九）[M].岭南美术出版社,2009.(P1695)。

据《靖海氛记》载：

是时，张保方聚于赤沥角之大屿山。夷船往迹之，适提督孙全谋亦率舟师百余号至，遂会同击贼。十三日（1809年11月20日）对阵……及二十二日（1809年11月29日），晨，南风微起，樯旗转动。贼喜，预备奔逸。午后，南风大作，浪卷涛奔。近暝，贼扬帆鼓噪，顺风破围而出。数百舟势如山倒。官军不意其遽逸，不能抵当[2]萧国健等.袁永纶著《靖海氛记》笺注[M].田野与文献,2007,(46).(PL4b-L7a)。

据格拉斯波尔回忆：

十一月二十日，我们发现一大队中国水师船只驶到港外。他们驶近我们时，便一字排开，挨次轮流向我发炮……到了十一月二十九日，张保仔船只的修理工作完竣了，他们便起锚扬帆冲了出去，一点也不把封锁的官兵放在眼里，反将水师船只追逐了一阵，然后才列队向东而去。可是事后葡方的海军向澳门报告，竟说他们至少曾摧毁了海盗舰队三分之一，并惋惜没有时间能将海盗全部歼灭[3]叶灵凤.张保仔的传说和真相[M].江西教育出版社,2012.(P33-34)。

以上三则材料反映的均为著名的“赤沥角之战”。

官军想一举消灭张保仔集团，但包围九天后，还是被其突围。官方志书将失败责任归咎于提督孙全谋；而半官方的文人笔记则把责任归于天气；时为张保仔俘虏的英籍船员格拉斯波尔，根据亲身目睹而做的回忆，告诉了我们一个“赤沥角之战”的异域版本，根据格氏的描述，红旗帮彼时的实力强大，张保仔并未把官军放在眼里，哪怕是加上助战的澳葡海军。

可见，不同的视角之下呈现出不同面相的历史。

五、张保仔集团的投降

张保仔集团于嘉庆十五年（1810）二月投降清廷。为何会突然投降？

海盗普遍出身于濒海社会的底层，生活贫困，职业卑下，不为人所重，在被逼无奈之下，坠入歧途。常规中，一朝为盗则很难重返正统社会，而接受招安是他们回归主流，实现从底层社会向上流动的唯一方式[4](美)安乐博.海上风云:南中国海的海盗及其不法活动[M].中国社会科学出版社,2013.(P131)。关于海盗群体的心境，郭婆带在其投降书中表达的生动真实，具有代表性[2](PL11a-L13a)。

张保仔亦曾表达过投诚的意愿，在俘虏了总兵许国良后：

保欲降国良，良大怒，发直指冲冠，切齿狂骂。贼徒复好言劝之，良坚不可，以死自誓。保本无杀国良意，其手下遽以刃刺之，国良死，时年七十。保怒曰：“我等露宿风餐，飘泊海面，正如浮萍断梗，浮沉莫定。幸藉一战之威，暂免诸官之捕。厚待镇军，送之回港，以通来往，然后徐图归正，我等方可无事也。乃不奉我命而无故杀之，意欲何为！且彼既轻败师徒，失舟被获，杀之于我何加？纵之或归就戮。今徒使我有杀协镇之名，后虽欲投降。其可得乎！”遂亦杀刺国良者[2](PU8a-U9a)。

张保仔有意将许总兵送回，以赢得归正的资本，不料许氏却被莽撞的下属所杀，张还为此叹息不已，而之后郭婆带的投诚，则成为了张保仔及其海盗集团最终接受招安的诱因。

郑一嫂见郭婆带之降而得官也，艳之。亦稍自敛，思以就降。常曰：“我众十倍于郭。我若降，朝廷相待岂止如郭者？”[1]萧国健等.袁永纶著《靖海氛记》笺注[M].田野与文献,2007,(46).(PL15a)

张保仔与郑一嫂实为夫妇，且保“事郑一嫂甚谨，每事必禀命而后行”，既然郑一嫂有意接受招安，原本就有投诚之心的张保仔当然赞成。

重归主流社会，赢得高官厚禄，摆脱漂浮不定的生活及卑贱低下的社会地位，应是张保仔们接受招安的主因。张保仔投诚后，因助剿广东西路海盗，获封守备，后官至福建同安协副将，道光二年死于任内[2]萧国健.张保仔:文献与掌故[J].田野与文献,2007,(46).。

六、结 语

清代嘉庆年间是中国历史上海盗活动的最高峰，而张保仔又是此最高峰中最为知名的海盗头目，他的个人经历是我们考察那段历史及海盗群体的绝好样本，透过张保仔，我们可以了解到：

大部分海盗来自于濒海社会的底层，处于边缘人的位置，上进无门，被迫无奈地进入海盗系统；海盗们普遍迷信，三婆（妈祖）等海神信仰是团结领导海盗的主要精神媒介，“盗亦有道”是部分海盗们信守的生存原则；海盗系统内部竞争激烈，适者生存，对于他们来说，挑战政府的权威、破坏社会的秩序，不仅是基于生存的考量，更是为了赚取重新回归主流，实现向上层社会流动的资本。