视觉的盛宴精神的荒漠——“维多利亚的秘密内衣秀”似的身体奇观论析

曾丽瑾

（四川警察学院 四川泸州 646000）

一、引言：作为终极追求的身体

在当下的社会文化语境中，人们对于身体的关注度日益高涨：“大长腿”成为完美身材的标配；“鲶鱼脸”是高级美的代表；“颜值即正义”更是深入人心的尺度。诚然，上述的文化现象并不能说明社会主流价值观对于知识、才华和能力等内在品质的忽视和否定；但的确在一定程度上说明了“身体”在当代消费社会中日益上升且无法忽视的重要地位。有学者这样谈到，“可以略为夸张地说，消费社会中的文化就是身体文化，消费文化中的经济是身体经济，而消费社会中的美学是身体美学。”[1]

在日常生活中，由于法律法规、道德规范和宗教信仰等的约束，人们往往压抑着自己对身体投向的审视的目光，即使有一些关于身体的言谈，也是以玩笑和恶搞等躲闪的方式进行的。转而瞩目虚拟世界，包括电视和以网络为媒介的新媒体场域，身体成为了一种近乎于图腾的存在，成为了人存在的唯一可被把握确认的符号—“在当代的消费社会，身体越来越成为现代人自我认同的核心，即一个人是通过自己的身体表征与身体感受，而不是出身门第、政治立场、信仰归属和职业特征等，来确立自我意识与自我身份。”[2]于是，消费社会充分满足人们的需求，生产了大量以身体奇观为卖点的产品。其中，“维多利亚的秘密内衣秀”便是一例把身体奇观推向极致进而成为视觉盛宴的文化产品。

但是，透过该节目所呈现的盛大的身体奇观视觉盛宴，我们更应看到的是文化内涵的缺位，是不可持续的文化与经济模式—强烈却也短暂的视觉冲击过后，留下的只能是疲惫的双眼和无处安放的精神需求。本文试以维多利亚的秘密内衣秀为例，阐述身体奇观在消费社会中的文化经济逻辑。

二、消费社会中的双重异化：消费异化和视觉文化中的身体异化

根据传统的马克思政治经济学理论，生产、消费、分配和流通，是社会再生产得以进行的基础。其中，生产是中心，生产决定消费，商品的使用价值决定商品的交换价值。有学者认为，此种理论关注的是消费过程中人与物二者的关系，尚停留在物的功能性使用价值阶段[3]。但是，工业社会后期至今，美国社会整体生产力不断飞跃，各种消费品极大丰富，消费品从供不应求转为供过于求。面对琳琅满目的商品，已经拥有更高购买力的消费者在关注物品共同的功能性价值之外，亦会通过物品的差异性决定自己的最终选择[4]。看到这样的社会文化现象，鲍德里亚提出了物品的符号价值理论[5]。他认为，在消费社会中，商品不仅具有使用价值，还有符号价值。很多情况下，商品的符号价值甚至超过了其使用价值的重要性。人们在消费时，在满足使用价值的基础上，是符号价值驱动着人们的购买选择。通过符号消费，社会区分和差异得到确认，消费的快感从此产生。有学者认为，此种理论关注的是消费社会中人、物与符号三者的关系[6]。至此，消费异化便是符号价值层面的异化。

要生成这样一种符号价值，必定需要借助大众传媒，使符号的意义得以传播和合法化。 在视觉转向成为潮流的今天，图像比文字更能成功吸引人们关注的目光：文字让位于图像，成为图像的说明解释。日常生活的经验同样说明这个问题：具有视觉冲击力的广告几乎总是比文字广告更能持久地停留在人们记忆中，进而在人们购买该广告品类的商品时对消费者的购买选择产生影响。另一方面，随着生活节奏的加快，视觉化图像化的广告能更好地满足人们在短时间内获得大量信息的需求。于是，在消费社会的土壤中，视觉文化这朵奇葩得以盛放。在消费社会诸多的视觉文化现象中，身体奇观是重要的一个部分。

三、不可忽视的视觉盛宴：身体奇观

长久以来，“身体”并不在文化分析的范畴中。针对这一现象，主要有外因论和内因论两种阐释思路。就外因论而言，有学者从社会经济发展的角度，认为身体经历了从手段到目的的转变[7]。该学者认为，在传统社会，基于传统的生产方式和低下的生产力，“拥有一个健壮身体的目的，是为了实现其他目的（通常是精神性、宗教性的目的）的工具。”于是，身体的自然功能性就是身体的全部意义。转而在现代消费社会，生产力的不断提高极大地削弱了身体的劳动属性。“身体翻身作了主人，身体的享受成为生活的目的本身。”就内因论而言，代表人物是英国身体社会学家特纳，他认为“身体”不受重视的原因主要在于学术思想层面：既有西方传统身心不平等的二元论影响，也有传统社会学的非生物主义假设[8]。尽管两种理论从不同的思路来阐释身体，但他们一致认为身体研究在当代文化研究语境中应当被重视。

久被压抑的身体，似乎正从一个极端走向另一个极端—从“身体缺位”走向“身体奇观”。这样的现象暗合了德波的新社会批判理论中的一个著名的断言，“在现代生产条件无所不在的社会里，生活本身展现为景观（spectacles）的庞大堆聚。直接存在的一切全都转化为一个表象（representation）。”[9]最为典型的是广告中的身体展示：身体的形象成为了展示的绝对中心，甚至可以说，除此之外，别无它物。这是对自然生物属性身体的文化建构。当这样一种身体展示层层叠加堆砌，身体奇观便产生了。尤其是女性的身体，在身体奇观的图景中是浓墨重彩的一笔。女性的身体奇观展示，抽空了其内在的社会价值属性，构建了一连串符号能指链。同时，与身体有关的商品也象征性地成为了身体以及符号的一部分，拥有了眩目的光晕，成为能指链上的一环—也就是说，要想拥有广告中理想的身体并且最终过上理想的生活，购买拥有光环效应的商品似乎是无法绕开的途径。这样一种飘浮的任意的能指关系隐藏在令人眼花缭乱的商品世界中，具有极强的隐蔽性和欺骗性，人们便在自以为自主自发地且满足自身需求的购物过程中，进入了这一关于身体叙事的能指所指游戏。消费社会关于人生赢家的定义简单却苛刻：有能力购买尽可能多尽可能高端的商品即符号。但能指链的飘浮性，注定了欲望是无止境的。购买了某种美化或保养身体的商品，并不等于拥有了理想的身体，毕竟总有过剩的商品等待着主人的光顾。

总之，“理想的身体”不过是消费社会凭借“身体奇观”建构的一个巨大的神话，是无法触及的镜中花水中月，更是无法到达的幻想彼岸、山颠之城。本文将以“维多利亚的秘密内衣秀”为分析对象，试图窥见身体奇观在当下的消费社会中是如何起作用的。

四、维多利亚的秘密内衣秀：一场关于身体的叙事

“维多利亚的秘密”，是一家美国的女性内衣制造商，成立于1977年，首场时尚内衣走秀始于1995年。自2005年开始，“维多利亚的秘密内衣秀”便不断邀请明星参加走秀现场的表演。美国的商品经济非常发达，大量同类型的竞品充斥市场，那么，如何在众多内衣品牌中脱颖而出成为具有辨识度的产品?该内衣品牌的回答是顺应消费社会符号价值消费的逻辑，通过身体奇观的展示，吸引关注，并完成能指链的建构。具体来说，维多利亚的秘密内衣秀已经成为了身体奇观展示的舞台，抓住全世界目光的同时，也抓住了人们内心的渴望。 其巨大的社会关注度和影响力，使其成为分析消费社会中的身体奇观现象的理想文本。根据该文本叙事结构，拟从模特、嘉宾和总体等三个维度分析该节目中的身体奇观现象。

（一）模特：装饰奇观。

维多利亚的秘密内衣秀，作为一场时尚内衣秀，主角是秀场上的模特。她们来自不同的国家，拥有不同的肤色，不同的职业经历，但是在这一舞台上，她们具有一致的主体性—“维密天使（the Angels of Victoria’s Secret）”。她们不仅是商品的展示者和推销员，亦是消费社会的文化商品—即精心展示的身体奇观，满足的是人们的视觉需求。

传统的女性内衣，以实用、朴素、舒适和简约等为特点，突出的是产品的功能性。而在维多利亚的秘密内衣秀上，内衣俨然成为了模特身体展示的道具，“冗余的装饰性”大放异彩：一是内衣上起装饰作用的钻石越来越多；价值不菲的钻石镶嵌在内衣上，很显然于其功能性是无益的。但是，媒体铺天盖地的报道使大众很难忽视其存在：一个个天文数字，编织的是维多利亚秘密内衣尊贵奢华的品牌形象、建构的是人们内心的渴望。每年维密秀的重头戏之一便是“梦幻内衣（Fantasy Bra）”：这一款内衣价值不菲，在同台内衣中地位卓然，穿戴展示者仿佛女王加冕一般，甚至可以说是全球瞩目。二是模特身上造型天马行空的“天使翅膀”。此时的翅膀不局限于由羽毛构成，各种材料纷纷登场：金属、气球、贝壳、花朵、灯泡和蕾丝等。更重要的是，作为模特身上的装饰物的翅膀，仿佛成为了模特们身体的一部分，散发着天使般的光晕。与此同时，模特们仿佛也成为了真正的从天而降的女神，向尘世的人们展示着自己的身体美。

精心打造的关于身体的装饰奇观，从经济层面来看，在一定时期内，能够吸引观众的关注，从而转化为实际的购买力；在更深层次的文化层面，消解的是对内涵的思考与追问，视觉的感官感受成为全部的意义。长此以往，消费社会中的大众便在不知不觉中被剥夺了、失去了反思和抵抗的冲动，只有更加新奇眩目的装饰堆积才能稍稍吸引人们的关注。此时，何为美何为不美，大众甚至不再需要去思考，因为自有人替他们思考—法兰克福学派致力于批判的“文化工业”终于照进了现实。

2017年的维密大秀首次移师亚洲，来到了中国上海，并于11月20号在梅赛德斯奔驰文化中心落下帷幕。大秀当晚，全球媒体的目光都集中到了一名意外跌倒的中国模特身上—有的鼓励该模特重新出发勇敢前行，有的把摔倒归因于繁复的装饰和光滑的地面，有的担忧该模特甚至国模未来的国际发展之路。

通过媒体报道的现场图片，笔者看到的是真实版的“天使的坠落”。在包括维密秀场在内的各大秀场上，各种突发状况并不鲜见，即使业务能力再强的模特也难免会有失误的时候。但这次该模特摔倒之后，耗时14秒，才在后一位模特的友好帮助下站起来，勉强完成了表演—展现出的是差强人意的临场应变能力。全民关注和惊呼，因为展示“身体美”就是人们对于“维密天使”的全部期待。所以，一旦摔倒或出现意外，人们的诉求找不到其他支点和依托。可以说，这次跌倒，摔掉的是模特们脆弱的身体美表象，暴露的正是该内衣大秀文化内涵的严重缺失。

（二）嘉宾：观看奇观

传统的秀场，模特是绝对的甚至是唯一的主角。通常情况下，只有在整场表演结束时，该场表演的服装设计师才会和模特们一同登台，向观众们致意。自2005年至今的维密秀场上，当红的娱乐明星纷纷应邀成为表演嘉宾，其表演和维密的展示融为一体，相辅相成。同时，表演嘉宾也构成了关于身体的观看奇观。

登上维密内衣秀的表演嘉宾有很多，近十余年来的统计如下：2006：贾斯汀汀布莱克；2007：辣妹组合；2008：阿舍尔；2009： 黑眼豆豆组合；2010：凯蒂佩里；2011：杰伊斯，坎耶威斯特；2012：蕾哈娜，贾斯汀比伯，布鲁诺，马尔斯，2013：泰勒斯威夫特，大世界组合；2014：泰勒斯威夫特。

当男性表演嘉宾在舞台上演唱表演时，他们总是凝视着身旁走过的模特。有的时候，还会主动和模特们进行互动，有眼神交流和肢体接触。根据福柯的权力关系理论，凝视观看的过程同样体现了两性间的不平等关系：男性处于观看/支配的地位，女性处于被看/被支配的地位。在维密的舞台上，男性表演嘉宾可被看作是整个男性群体的欲望替代满足者。在日常生活中，这样直接而赤裸裸的凝视被视为道德禁忌：这样的男性凝视者通常被认为是素质低下者，偶有男明星被抓拍到凝视衣着较少的性感女明星，也会被认为是不道德的没有素质的表现。但是，在维密内衣秀这个舞台上，男性表演嘉宾可以任意的大胆的凝视甚至是审视女性的身体，毫不掩饰自己的观看欲望。并且，我们可以看到，模特们对于这样的露骨的观看并不反感，甚至还可以说是欣然接受甘之如饴，具体表现在对男性表演者的积极互动和某种程度上的挑逗行为。

在这个舞台上，身体的观看再也不是隐秘的含蓄的，转而成为当仁不让的主题，褪去了遮羞布，公之于众。在这样堪称奇观的观看过程中，男性的权力支配者地位得到了巩固和加强，女性的被观看被支配地位得以进一步确认。但值得注意的是，女性似乎并不这样觉得，她们尽其所能地展示自己的身体，似乎是谁得到的男性目光越多，谁就成为了胜利者。仔细想来，这便是物化女性的典型，生活在男性的目光之下，以男性的好恶为准绳要求来指导自己的行为选择—规训。盛大的观看奇观下是无法回避的女性从属地位的确认。并且，要想得到这样的男性目光，便只能依靠购买模特所展示的产品，以期更加接近或者符合消费社会建构的理想身体形象。

诚然，观众并不是一个同质的群体、并不是铁板一块，能够积极主动地利用文化产品生产自己的意义。但是，文化产品的社会导向作用同样不可小觑。

（三）总体：狂欢奇观

纵览传统的时尚服装秀，我们看到的多是表情高冷的模特：他们冷静又冷漠地在秀场上展示商品赋予身体的美感。这样的审美趣味是属于精英阶层并且从上至下传播流动的。此时的观众仿佛置身事外一般，同样冷静克制地欣赏着模特们的表演。但我们可以发现，参与 “维多利亚的秘密内衣秀”的表演者和观众，抛却了现实的种种考虑，全身心地投入到视觉的极致刺激和享受中。基于此，与其说 “维多利亚的秘密内衣秀”是一场时尚内衣发布会，不如说它是一场以身体奇观为名的狂欢。

“维多利亚的秘密内衣秀”所呈现的狂欢性是全方位的，具有巴赫金所定义的狂欢节的基本外在特征：全民性、仪式性、平等性和颠覆性[10]。华丽的秀场布景、令人眼花缭乱的模特装饰以及精心搭配的音乐等共同打造了狂欢节的氛围。这一切似曾相识的场景让人不禁联想到的是中世纪的宗教狂欢节以及现在依然繁盛的巴西狂欢节。更为准确地说，因其商业性质，维密秀不再是局限于宗教和社团等范围的狂欢节；它盗用了狂欢节的构成要素，并超越了单纯的狂欢节，具有了巴赫金狂欢理论中的“狂欢式”属性。社会各阶层的民众都被裹挟进入这一盛大的狂欢中，怀着或期待或审视亦或批判的心情，根据自身不同的立场和视角对其进行不同的解读。在狂欢的氛围中，任何占主导的解读都是不存在的——日常生活中的秩序荡然无存，每个个体的解读成为不可取代的存在。伴随这样的平等性和颠覆性而来的是狂欢那迷人的快感。

总体来说，维多利亚的秘密内衣秀，通过“狂欢式”，巧妙地解构了高高在上不可触及的精英话语，使大众的感受一跃成为了最主要的考虑对象。这一转变不仅得益于后现代社会解构主义思潮的涌动，更是基于消费社会的深层现实背景，毕竟，参与狂欢的大众正是潜在的目标消费者—他们在经济上的优势地位赋予了他们在文化上一定的话语权。但我们应当清醒地认识到，维密秀式的狂欢归根结底是为资本主义经济服务的。狂欢的快感越吸引人，对人思考抵抗能力的侵蚀就越深刻，以至于人们最终丧失了思考的能力。另一方面，通过这样的狂欢式，以往在经济上不占有利地位的大众，也可以通过手中的购买力，参与到全民狂欢中。笔者认为，此时经济上的购买力，赋予大众的并不是实际的权力，而是进一步阻碍了大众在文化领域进行思考和抵抗的能力。眩目的商品，既然通过消费就能获得，何必费神来考虑其他呢？狂欢陷阱的隐蔽性就在于此。

五、再思考：文化和精神的双重盛宴

鲍德里亚曾说过，在消费社会，存在一种最重要的消费品，那就是身体。这样的描述或者预言在当下的社会中并不为过。人们的一切日常生活，仿佛都是为了身体而进行：健康，美丽，享受，等等。于是，身体不再只是生物属性的自然的，而是越来越具有了社会性文化性。维多利亚的秘密内衣秀，便是一场盛大的身体奇观秀，其产生和发展的土壤是美国当下日益繁荣的商品经济和消费社会。不可否认，在商业上，维密秀是成功的，每年的举办都是一场网络媒体上的盛事，是当之无愧的流量担当；同时，其认可度和销售业绩也是一路高歌猛进。在文化方面，维密秀成为了消费社会中的一个符号，指示着诱人的性感与尊贵。至此，深度被消解，表象被歌颂；内涵被抽空，快感成为尺度。

经历了从语言到视觉的转向，视觉文化成为了后现代社会的主导力量。的确，视觉的刺激，给人带来的是强烈的令人晕眩的感官文化冲击。但我们更应该看到，短暂的令人晕眩的刺激之后，视觉审美疲劳便是不可避免的必然性。消费社会中，真正能够屹立不倒的是有着深厚历史底蕴、强大竞争实力和高度社会责任感的企业，这样的例子数不胜数。总之，一方面，对于现代商业企业而言，若一味专注于视觉上的刺激和一时之欢，得到的只能是一时的繁荣，缺乏发展的后劲，最终成为昙花一现的历史云烟。毫不夸张地说，缺乏文化内核，犹如缺乏灵魂和血肉。另一方面，对于广大维密秀或者消费社会视觉文化的广大受众而言，应当在追寻身体快感的同时，对于消费主义下大众传媒所建构的身体奇观应当保持合理的清醒与警惕。在任何历史阶段中，纵然关于美的理解和标准不同，但不可否认的是，爱美之心，人皆有之。不过，内外兼修之美是不是更令人心向往之呢？

文化现象并不是静止的，而是处于动态之中、流动不居的，是多方力量在社会这个文化场域中进行斗争角力后的阶段性产物。具体来说，追根溯源，维密秀过度强调视觉感官、缺乏文化内涵这一文化现象至少可以看成是维密品牌方和广大受众（节目观众/消费者）两方彼此适应和博弈的结果。鉴于此，笔者尝试提出以下几点建议，希望能为消费社会中诸多类似维多利亚的秘密的品牌注入更多的文化内涵：

总体来说，维多利亚的秘密内衣品牌方应当在追求经济利益的同时，有意识地承担更多的社会责任。企业作为社会重要的组成部分，具有强大的经济实力和巨大的社会影响力。那么，有效地利用自身的社会影响力，传递正能量，为社会发展做出贡献，不失为品牌文化建设的一个考虑方向。

以维多利亚的秘密内衣为例，品牌方可以考虑以下两条建议：第一，引领多元审美取向，让美的标准不再单一。不可否认，维密天使们健美的身材和自信的笑容的确令观者有赏心悦目之感。但是，大长腿审美似乎成为了大众关于身体美的唯一想象—一种集体无意识。生活在这样的文化语境中的每一个人，都不能避免地会受到悄无声息却实实在在的影响。于是，青春期的少女因减肥而患上厌食症；渴望拥有理想身材的人们过度健身而危及生命；因不满自己外貌而自卑消沉的宅男宅女转而投身于虚拟世界……“理想的模特式身材”在某种程度上已拥有审美霸权。维多利亚的秘密内衣品牌方可以考虑在今后的秀场和广告中，启用风格更多元的模特，在挑选模特时，标准应是内外兼修：职业精神、个人生活、价值观取向等均应成为和外表至少同等重要的选择标准，以期传达具有正能量导向的价值观：健康美、自信美和心灵美。其中，平凡的普通人也应当有机会展示自我的美。这是一个可期的双赢的策略：不仅有助于多元审美价值观的形成，从而逐步打破“理想的模特式身材”的神话，在商业上亦可因为更加符合消费者实际功能性需求而取得成功。第二，关注社会公益，打造内外兼修的品牌形象。在这个方面，“世界小姐”选美比赛就是一个值得学习借鉴的例子。每年的“世界小姐”冠军获得者，在接下来的一年中，会积极参加世界各地的公益事业，利用该比赛和自身的影响力，为需要帮助的弱势群体改善生存环境。作为慈善大使，每位冠军头衔获得者的任期是一年，直到下一年度冠军产生，公益慈善的事业也同时传承下去。那么，维多利亚的秘密内衣品牌方同样可以借鉴世界小姐主办方的做法，更多地投入到公益慈善事业中去：实地探访贫困地区，通过发动筹款等措施，切实解决当地亟待解决的问题；关注没有得到足够重视的社会现象，例如青少年不良行为等，通过自身强大的影响力，让更多人共同关注并且行动起来。

视觉的盛宴，同样也应该是精神的盛宴。

[1][2]陶东风.消费文化语境中的身体研究热[J].当代文坛，2007，（5）.

[3][6]孔明安.从物的消费到符号消费——鲍德里亚的消费文化理论研究[J].哲学研究，2002，（11）.

[4]鲍德里亚.物体系[M].上海：上海世纪出版集团，2001：16.

[5]鲍德里亚.消费社会[M].南京：南京大学出版社，2001.

[7]陶东风.消费文化中的身体[J].贵州社会科学，2007.

[8]文 军.身体意识的觉醒：西方身体社会学理论的发展及其反思[J].华东师范大学学报 （哲学社会科学版）2008，（6）.

[9]德波.景观社会[M].南京：南京大学出版社，2015：43.

[10]陆道夫.狂欢理论与约翰·菲斯克的大众文化研究[J].外国文学研究，2002，（4）.