泸定岚安贵琼人的历史与文化探讨

黄惠烽 凌 立

一、贵琼人介绍

何谓贵琼人？学术界并没有明确的定义。四川大学郭声波教授在贵琼人的来源和迁徙问题中指出，贵琼人是指居住在川西一带的岚安、鱼通、金汤、孔玉等藏族人的自称。四川大学金绥之教授在康定鱼通乡考察时，当地贵琼老人杨绍清介绍说，“贵琼”即本地的意思，“贵琼人”即“本地人”之意。因为他们自称是“贵琼人”，所以他们把自己的语言称为“贵琼语”。西南民族大学杨嘉铭教授在20世纪80年代对岚安进行了十多天的考察后认为，虽不敢肯定岚安人就是鱼通人，但至少可以说他们同源，更具体点说，即是同一部落的不同分支。

由于具有独特的宗教文化、婚丧习俗、服饰文化、饮食文化等，贵琼人自20世纪80年代初开始颇受学者关注。虽然研究成果不是很多，但也形成了一些共同观点，认为贵琼人原属羌人的一支，原居住在川西的邛雅高山地带，后一部分迁至河谷地带从事农耕活动，另一部分迁至岚安、鱼通等地继续放牧活动。

据研究显示，岚安早在汉代已有人居住。现位于岚安乡脚乌村南200米的呷北遗址，专家通过出土的陶瓦片等推断，属汉代聚落遗址。位于岚安乡昂州村约500米的四呷坝遗址，专家从出土的陶器质地推其年代大致在汉朝到唐朝之间。

至于贵琼人何时迁至岚安，当地民间流传着一个传说。蜀汉时期，由于汉羌两民族发生纠纷，诸葛亮出兵把居住在邛雅高山的羌人打败，谈判时，诸葛亮动员羌人从高山迁往河谷地带，改变原来的游牧生活方式以从事农耕和织布为业，于是一部分羌人迁居到了河谷地带，另一部分不愿意改变原生活方式的羌人从宝兴、天全等地搬到了岚安、鱼通、金汤、孔玉一带的高山地区[1]。对于此传说，由于没有相关史料佐证，难以信服。四川大学金绥之教授认为，在宋、明期间，雅安、天全、汉源等地仍存在着较多羌族部落，他认为贵琼人迁至岚安时间可能不早于蜀汉时代。

中华人民共和国成立后，岚安贵琼人汉化较深，曾一度识别为汉族，上世纪80年代后才重新识别为藏族。鱼通、金汤一带的贵琼人，受藏文化影响较深，被划为藏族。

二、岚安的历史

岚安乡位于泸定县的东北部，在大渡河的峡谷之上。岚安乡北与天全、宝兴两县接壤，东与泸定县泸桥镇相接，南与烹坝乡隔泸水相望，西与康定县鱼通区相连。岚安乡海拔约2200米，高于泸桥镇800米，人口约3000余人。岚安乡分五堡，分别是大堡子、脚乌、昴乌、乌泥岗和若泥岗。据岚安当地老人介绍，他们的祖先最先迁至岚安时，岚安的地形如一个盘形，盘的中间是泥潭沼泽地，盘的四周是茂密的森林，最先迁到此地时只能居住在“如衣岗”的山边上。

岚安历史悠久，在各朝各代名称各异。据《泸定县地名录》记载：“唐朝名罗岩州，明朝名岩州，清嘉庆名岚州，民国时改为岚安。”而据《新唐书》记载：“雅州西……四百里之外有罗岩、当马……十七部落……羁縻州也，以首领袭刺”。由此看出，“罗岩”只是一个部落名称，“罗岩州”是唐宋时期在岚安一带设立的羁縻州，不专指岚安地名。而到南宋嘉定十五年(1222年)，罗岩羁縻州改为岩州安抚使，因此“岩州”之名始于宋代，非明代才有。又据《四川通志》康熙四十年《题请打箭炉设防疏略》记载：“在本省兵内调一千兵，分为两营，以五百防岚州、乌泥、若泥、嘉靖、擦道一带地方，以五百驻扎沈村”。这说明在康熙年间就有岚州一词，而非嘉庆年间出现。岚安现保存的嘉庆铸钟上同时出现了岚州、岚乌、角乌等地名，说明当时的岚州只是一个村的名字，而非现在所指的整个岚安乡。

(一)唐代罗岩州

民族史学家任乃强在《泸定考察记》一书中记载着：“泸定各镇，开辟最早者，南唯沈村，北唯岩州”。唐代时罗岩州的人口越来越多，而此时盘形中心的沼泽地已全部干涸，人们开始向盘形中心居住和耕作。与此同时，一条经天全、罗岩州到西藏的驿道慢慢形成，这条驿道直到清朝都是川藏交通、商贸和军事要道，岚安因此也成为茶马古道的一个重镇[2]。唐代在边远少数民族地区设置羁縻州，岚安在唐代为龙岩羁縻州，是众多羁縻州中最大的。《旧唐志》列黎州所辖五十四羁縻州之首。据《新唐书·南蛮传》记载：“罗岩初隶属黎，后隶雅。雅州西有通吐蕃道三：曰夏阳，曰夔松，曰始阳。四百余里之外有罗岩、当马……”这里“四百余里之外”大约就是指邛崃山脉以西折多山以东，今天的岚安、金汤、鱼通等地。罗岩州被冠于“四百里外”之首，说明罗岩州在唐朝时已是一个大部落，发展规模较大。

(二)明代岩州

随着历史和朝代变迁，川康间的重镇也历有变迁，汉代为沈村，唐代为黎州、雅州，宋代为碉门(今天全)，元代为河州，明代为岩州，清代康熙为化林坪，雍正为泰宁，乾隆以后为打箭炉。“洪武二十六年，定天下卫所三百二十九”，岩州竟与重庆、泸州、叙州、西昌、冕宁等同为川边重镇，可见明朝时岩州的地位之重。明朝时岩州处于鼎盛发展期，已开垦土地达1万多亩，并设有官府、衙门、较场、刑场等，这些遗址现在犹存。明代岩州为“长官司要地，寻建军卫”，故为政治、军事、经济、交通的要塞，当时此地所建的管道饮水工程，所用陶管在万节以上，可见当时岩州的经济文化层次都是比较高的。

据《明史·食货志》：“凡贩私茶者，与私盐同罪。私茶出境，与关隐不讥者，并论死。”在藏区，老百姓“宁可三日不食，不可一日无茶”。可见茶在那时的重要性，而岩州当时就设茶仓，以运打箭炉或岩州交易，当时打箭炉尚未兴市。这条茶马官道在明朝已发展到了大规模的运送茶、盐、马匹、药材、皮毛等，岩州地位远高于当时的打箭炉[3]。

(三)清代岚安

到清朝康熙年间，泸定桥修通后，开辟了另一条新道，经雅安、荥经、清溪、华林坪、泸桥镇、烹坝，然后到达打箭炉，岚安失去必经要道的优势而慢慢冷清，人迹罕至，道路荒芜。与此同时，打箭炉日渐发达，泸定边民逐渐被汉化，岚安的地位日渐轻微，并逐渐沦为孤绝之地。此后，只有岚安人经常到泸桥和烹坝，而鲜有人到岚安[4]。

值得一提的是，岚安现保存一口嘉庆年间造的铸钟。铸钟完好无损的保存于将军庙内，铸钟刻有文字：“四川雅州府冷边长官司军功加三级记录二次周捐银壹封将军庙，嘉庆七年五月十五日吉日。”下注捐款人名单，学者杨嘉铭对捐款人名单进行了分析，捐款人共151人，其中少数民族名字86人，以藏族为主，占57%，汉姓中以余、贾、高、王居多。由此铸钟可以看出当时的民族构成，这也是这口铸钟的宝贵之处。

(四)红色革命根据地

红军长征期间，岚安是藏区第一个红色苏维埃政府所在地，红军在此设立了中共金汤县委员会，辖岚安区、孔玉区、鱼通区和金汤区。1935年11月，红三十二军、红四军在岚安建立了藏区第一个苏维埃政权，红军在这一带进行了七次浴血奋战，600多名红军指战员在此光荣牺牲。现在岚安依然清晰可见当年红军留下的标语、口号和施政纲要。红军在岚安停留了49天，为革命的传播和发展创下了可歌可泣的英雄业绩。

三、岚安贵琼人宗教及习俗

(一)岚安贵琼人的宗教文化生活

吐蕃时期，岚安一带是吐蕃东扩的势力范围，西藏的苯教开始影响岚安的本土文化。吐蕃崩溃后，藏传佛教也逐步渗入岚安。清朝、民国时期，岚安地区受汉传佛教、道教影响甚大。岚安现存的宗教文化其实是融合了苯教、藏传佛教、汉传佛教等体系，是多元文化融合的结晶，可以从岚安人宗教文化生活中得到印证。

岚安有三座藏传佛教寺庙的遗址，现有寺庙主要供奉三类神。第一类是汉式神，如汉族信仰的观音菩萨、金刚，以及天地君亲师位、土地神、灶神和财神等。每年中元节，岚安贵琼人也焚香烧纸以祭拜去世先人。第二类是藏传佛教神，如“共则昌交”“勿见”“亦杂”等。第三类是贵琼人世代供奉的神，如羊神、石头神、三脚神、猎神等。

岚安贵琼人把本民族的巫师称为公巴，老百姓招财、祈福、婚事、丧事、祛病等都要请公巴作法。作法时，公巴身穿案子(藏语称案子为“堂卡”)以显神威，所用法器有牛角号、佛珠、藏文木刻印版、海螺、锣等。作法时，公巴要念相对应的藏经文，如婚事念的喜事经“约涅”，丧事念的丧事经“木涅格卡”，逢年过节年的节日经“杜咀举八”，祛病念的解厄经“竖子从纳”。

岚安人祈愿风调雨顺、丰收和平安的祭祀仪式时跳的“哑巴灯”，也体现出宗教文化融合的特点。哑巴灯属于跳神类表演，表演者身穿毛皮衣，佩戴弓箭，手持皮鞭或铜锣。表演时，“格仆”“格木”“吼仆”“吼木”“吵哇”等角色先分别跳，再全体合跳[6]。表演者的手脚动作及表演队形与苯教祭神舞蹈极为相似，也受到藏族傩戏《猎人贡布多吉》的影响。哑巴灯又称为九仙灯，仪式中出现的“龙灯”“花灯”等名称，又有道教文化的印记。

中华人民共和国成立后，岚安贵琼人与汉族交流、交往密切，在生产生活中不断融合，宗教习俗也越来越接近汉族人。

(二)岚安贵琼人的婚俗

岚安人的婚姻一般包括说亲、定亲、开话和办宴席等过程。

说亲就是男方家请红爷到女方家说亲事的过程，当男女双方为八九岁或十几岁时，红爷受男方家委托作为中间联系人到女方家说亲，红爷必须非常熟悉男女双方家庭情况。如男女双方都认同这门婚事，再请公巴卜算男女之间有无冲克，如无冲克则算定亲。定亲须举行“定亲酒”，男方需送女方布匹、银元、哈达若干，喝过定亲酒后双方不得反悔。待男女双方达到结婚年龄，经公巴根据双方八字择定结婚日子，再请红爷到女方家提请结婚事宜，这个过程叫开话。开话时男方家需送女方家咂酒三坛，送女方舅舅帽子一顶，送女方嬢嬢、姐姐六尺长帕子一张。岚安贵琼人办婚事一般为三天，第一天叫请帮办，第二天是正宴，第三天是谢帮办，这点与现在泸定汉族人的做法基本相同。结婚当天，男方接亲队伍到达女方家后，新娘要在家中哭嫁，以示对父母的不舍。新娘出嫁时，男方一般备有披红戴花的马匹，马匹并不是供新娘骑坐，而只是一种威严仪式罢了，新娘一般由哥哥或弟弟背着到男方家。结婚当天，公巴敬神做法，男女老少齐跳锅庄，通宵达旦。

(三)岚安贵琼人的丧俗

岚安贵琼人如遇家人去世，先是鸣枪三响，这称为“起身炮”。听到枪声后，同族或同寨人便来帮忙，先推选总管，再由总管安排人员分工，各司其职。一般来说，在丧事期间丧家人不管事。安葬的日子由公巴卜算，死者入殓前由公巴念经作法，杀羊一只，取其腹中器官辨别其病变情况，由此判断死者死于何种病，并决定做相应的法事。岚安贵琼人这种视羊体如人体的作法跟阿坝羌族相同。岚安贵琼人古老的丧俗中多采用火葬，中华人民共和国成立后，除凶死和意外死亡外，其他基本实行土葬。

(四)岚安贵琼人的服饰文化

在很长的历史时期中，畜牧业占岚安经济的很大比例，畜牧业以牛马羊为主。因羊群较多，岚安人的纺织品多以羊毛为主。岚安贵琼人擅长手工绣花，如云云鞋、鞋垫、帽子、帕子等都有绣花，绣花以花、鸟、云为主。岚安贵琼人头饰以头圈帕为主，男帽为藏青色，绣有羊头等图案，女帽为白色，绣有花图案，而幼童则戴花帽。贵琼人服饰以蓝色为主，男的扎有白色绣花肚兜，女的腰系绣花围腰，男女上身再套羊皮褂，下身穿直筒裤。男穿草鞋或布超鞋为主，女穿绣花云云鞋。岚安贵琼人服饰特色突出，富有辨识度。

(五)岚安贵琼人的饮食习惯

岚安贵琼人以大米、玉米为主食，当地也盛产洋芋、圆根等农作物；肉食以猪肉为主，把猪肉做成猪膘，长久保存。现在流行做成小块腊肉，吊在楼房里晾吹。岚安人喜欢吃酸菜，当地人有“三天不吃酸，走路打蹿蹿”的说法，这点和鱼通人一样。岚安人喝的酒主要有白酒和咂酒两种，其中咂酒是羌民族饮用最普遍的一种酒，咂酒其味醇香爽口，是各种场合羌民饮用之佳品。