从“来者不拒”到“好为人师”——《孟子》成语中蕴含的教育理念

丁曰宏

(安徽省安庆市怀宁县第二中学，安徽 安庆 246100)

孔孟的儒家思想对中国社会影响很大。孟子的思想集中体现在《孟子》中。出自《孟子》的成语有176个之多。“成语不仅是汉语和汉文化的精华，而且是汉语和汉文化的‘活化石’和‘全息元’。”①孟子的思想和智慧就浓缩在这些成语中。孟子思想博大精深，与孔子的思想一起被称为“立教之学”②。对广大从教者而言，孟子的教育思想、教育智慧尤其值得学习和借鉴。

一、孟子的学生观

(一)来者不拒——珍惜学徒的向师性

春秋时期，孔子开私人讲学之风。到了战国，私人讲学之风更盛。孟子大约在学成之后，便开始收徒讲学。随着影响的不断扩大，孟子中年周游列国时，出现了“后车数十乘，从者数百人”③的盛况。除孟子外，“有为神农之言者许行，自楚之滕……其徒数十人，皆衣褐，捆屦，织席以为食。陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕……见许行而大悦，尽弃其学而学焉”④。由此可见当时私人讲学之风盛行。为什么会出现这种盛况呢？因为当时“圣王不作，诸侯放恣，处士横议”⑤。诸侯争霸，诸子争鸣。“诸子争鸣的，是仁义礼法，天道人性，判天地之美，析万物之理，察古人之全。”⑥诸子广招学徒，显然是为了扩大影响。

在招收门徒方面，孟子强调“来者不拒”：“夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”⑦孟子开设课程，对学徒的态度是离开的不追问，来的不拒绝。只要他们怀着学习的心来,便会接受。这说明孟子非常珍惜学徒的向师性。正因为如此，学徒们难免鱼龙混杂、良莠不齐，以至于有人怀疑跟随孟子的人偷了店里的草鞋：“孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：‘若是乎从者之廋也？’”⑧孟子对招收学徒持开放的态度，与孔子“有教无类”的主张是一脉相承的。

(二)通功易事——看到学徒的可塑性

孟子并没有把招徒讲学看得很高尚，而是把它当作一种职业。“通功易事”这个成语就说明了这一点。彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”……曰：“否；士无事而食，不可也。”曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子；子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”⑨

彭更认为读书人不工作，白吃饭，是不可以的。孟子认为，如果不交换各行业的产品，用多余的来弥补不足的，就会使农民有多余的米，妇女有多余的布。如果互通有无，那么木工、车工都能得到吃的。假定有个人，在家孝顺父母，出外尊敬长辈，严守着古代圣王的礼法，培养后代学者，却不能得着吃的，那么，为什么重视木匠、车工却轻视仁义之士呢？显然，孟子把招徒讲学看成同种田、织布一样的职业。招徒讲学“传食于诸侯”，是互通“成果”，是交换“产品”。只不过孟子认为从事这种职业者要有高尚的品格，要有一种使命感，即“入则孝，出则悌，守先王之道”。

(三)“不愧不怍”后的快乐——挖掘英才的潜能

招徒讲学是一种职业，从事这种职业会获得人生最大的快乐。孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”⑩

对“不愧不怍”，朱熹注曰：“程子曰：‘人能克己，则仰不愧，俯不怍，心广体胖，其乐可知，有息则馁矣。’……林氏曰：‘此三乐者，一系于天，一系于人。其可以自致者，惟不愧不怍而已，学者可不勉哉？’”孟子非常重视“不愧不怍”这种成德之乐，因为它是可以“自致”的。家庭之乐系于天，成德之乐在于己，圣人之乐在于人。由家庭之乐走向成德之乐，由成德之乐走向圣人之乐——“尽得一世明睿之才，而以所乐乎己者教而养之，则斯道之传得之者众，而天下后世将无不被其泽矣。圣人之心所愿欲者，莫大于此，今既得之，其乐为何如哉？”“得天下英才而教育之”之乐，是成德之乐，即“不愧不怍”后的快乐，是人生最大的快乐。因为明睿之才具有巨大的发展潜能，能够将自己的学说传承下去，“天下后世将无不被其泽矣”。

二、孟子的教师观

孟子中年以后，一直与弟子们在一起。但是，孟子曰：“人之患在好为人师。”孟子认为人有喜欢做别人的老师的毛病。例如：“曹交问曰：‘人皆可以为尧舜，有诸？’孟子曰：‘然。’……曰：‘交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。’曰：‘夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。’”有一个叫曹交的人，听了孟子的学说以后，想拜孟子为师，孟子拒绝了。孟子认为，只要每个人“归而求之”，自我反省，就可以自得。因此自己就可以做自己的老师。因为“道”即真理“若大路然”，不是难知，而是人不愿寻求。“好为人师”反映了孟子对教育的理解：教育不是强制性地灌输知识，也不是以技艺传授为中心的口耳之学，而是一种让受教者内省的自得之学。

(一)先得我心、先知先觉——唤醒受教者的本心

孟子认为教育是一种唤醒受教者、让受教者自得的活动。孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’”孟子认为，四端之心人人都有，只是人们不去思考，忽略罢了。“人人有贵于己者，弗思耳矣”，“心之官则思，思则得之，不思则不得也”。四端之心是人最尊贵的东西，“思”则得到，“弗思”则得不到。内省就是唤醒主体的四端之心。

在孟子看来，四端之心就是“理”“义”，人人都有。孟子曰：“……故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”四端之心圣人先我而得，孟子认为：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？”朱熹注曰：“此亦伊尹之言也。知，谓识其事之所当然。觉，谓悟其理之所以然。觉后知后觉，如呼寐者而使之寤也。”“先得我心”和“先知先觉”反映了孟子的教育观：教育就是“使先知觉后知，使先觉觉后觉也”的活动；教育者就是先知先觉者，先得我心者，即心灵唤醒者。

唤醒主体，道教禅宗和佛教都有“当头棒喝”这种使受教者顿悟的方式。但孟子强调的是“求其放心”的方式，即找回失落的“本心”，重建自我的主体性。而找回“本心”，又只能像“反求诸己”那样“求己”。孟子曰：“人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”而不能像“舍己芸人”那样“所求于人者重，而所以自任者轻”。孟子曰：“君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。”

人为什么会“放心”呢？孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”有意料不到的赞扬，也有过于苛求的诋毁。“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。”即耳朵眼睛这类器官不会思考，故为外物所蒙蔽。耳目一与外物接触，人便被引向迷途了。因此“学问之道无他，求其放心而已”，即做学问不是别的，是把丢失的善良之心找回来。台湾学者黄俊杰将这种唤醒人的主体、找回失落的本心的活动称为“心的焠炼”。这种“心的焠炼”像孤臣孽子在具体历史情境中经受考验。孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”“孟子思想中的‘教育’，可以说就是一种从人的心灵深处所引爆的一场‘无声的革命’。”

(二)左右逢源——让受教者自得于心

既然教育是一种内省的即“唤醒”的人文活动，那么教育也就是受教者的自得之学。“左右逢源”就很好地说明了这个问题。孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”君子要想用正确的方法获得高深的造诣，就要自觉地有所得。自觉地有所得，就能牢固地掌握它；牢固地掌握它，就能积蓄很深；积蓄很深，就能取之不尽，得心应手。所以君子要自觉地有所得。“换句话说，孟子的教育哲学认为人的主体世界一旦觉醒，就可以转化外在于主体的文化世界。”

(三)枉己正人——正人始于正己

孟子认为教育是一种受教者内省的自得的过程，而这种唤醒受教者主体的活动当然不是“好为人师”的人所能胜任的。因为“好为人师”者大多“枉己”，如果自己屈曲，那他怎么能匡正别人呢？孟子曰：“吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远，或近；或去，或不去；归洁其身而已矣。”孟子说：没有听说过，先使自己屈曲，却能够匡正别人的；何况先使自己遭受侮辱，却能够匡正天下的呢？孟子认为“君子之不教子”，是“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣”。在孟子眼里，教育者应当以身作则，让受教育者学习模仿。因此，教育者的榜样作用非常重要。

三、孟子的师生观

(一)彼一时，此一时——师生坦诚相见

孟子与弟子相处时，双方是平等的，真实的，坦诚的。讨论问题时，双方绝对没有一句庸俗语，也绝对没有一句敷衍语，是真实的“自我”相见。孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”孟子离开齐国时，内心进行着激烈的斗争。因为孟子认为齐国是最有可能实现自己“王道”理想的国家。由于齐王的疏远，自己只好离开齐国。离开了齐国，就意味着自己的理想永无实现之日。为此，孟子忧心忡忡。这一切瞒不过弟子的眼睛。因此，弟子充虞认为老师以前的言论与现在的表现矛盾。孟子的回答是，那时与现在情况不同。他怨天是因为他认为自己应该承担历史使命，实现自己的理想。走到今天这地步，大概是“天未欲平治天下也”。孟子毫不掩饰自己的矛盾，向弟子坦诚地展示了自己的内心世界。这里师生双方都是坦诚的、真实的。由此可看出孟子的师生观。

(二)却之不恭——师生互动问学

成语“彼一时，此一时”除了表现师生双方的坦诚外，还表现了弟子独立思考的问学精神。“弃若敝屣”更体现了这种精神。桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”桃应就人怎么摆脱所面临的困境向孟子讨教：如果“私人领域”的责任(如舜作为儿子应该保护父亲)与“公共领域”的责任(如舜作为天子应该遵守国法)发生矛盾冲突时，一个人该怎么做呢？孟子的回答是，要想两全其美，舜应该以血缘关系优先，放弃天下如同丢弃一双破鞋一样毫不可惜。孟子这种处理方式，体现了孟子“仁政”理想和以“孝”为先的思想。由于弟子们具有独立思考的问学精神，因此孟子得以全面阐述自己的主张。

“却之不恭”也是如此。万章问曰：“敢问交际何心也？”孟子曰：“恭也。”曰：“‘却之却之为不恭’，何哉？”曰：“尊者赐之，曰：‘其所取之者义乎，不义乎？’而后受之，以是为不恭，故弗却也。”曰：“请无以辞却之，以心却之，曰：‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”弟子万章就受之有愧、却之不恭这样的两难问题请教孟子，体现了弟子独立思考的问学精神。正是弟子们具有这种精神，提出一系列批判性的问题，才为孟子提供了深入思考的机会，使孟子可以更系统地论述种种学说。弟子们普遍具有独立思考的问学精神，这与孟子平时的教育培养密不可分。

(三)居仁由义——师生共勉行正道

王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”一个叫王子垫的人问孟子一个问题：对读书人来说，最重要的事情是什么？孟子回答说：“使你的志行高尚。”王子垫又问：“怎样使志行高尚？”孟子说：“如果一个人能够做到心里装着仁，行事遵照义，那道德高尚的人要做的事就齐备了。”在孟子眼里，“居仁由义”就是“安宅正路”。仁是人类最安适的住宅，义是人类最正确的道路。孟子将“居仁由义”作为道德高尚的人的标准与弟子们共勉。为了强调这一点，他还用“自暴自弃”(跟别人讲的话不符合礼，也不符合义，叫自暴；放弃自己，自甘堕落，叫自弃)作为反面的例子而加以警示。孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

孟子还用“富贵不能淫”“威武不能屈”的大丈夫的形象作为楷模与弟子们共勉。景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？……以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”男子应该住在天下最宽广的房子(仁)里，站在天下最正确的位置(礼)上，走在天下最光明的大路(义)上。得志的时候，与百姓一起沿着大道前进；不得志的时候，坚持自己的原则，独自走自己的路。富贵不能迷惑“我”心，贫贱不能改变“我”志，威胁暴力不能使“我”屈服，这就是“大丈夫”的行为准则。孟子以这种顶天立地、心怀苍生的“大丈夫”形象作为毕生追求的目标。

四、孟子的施教观

(一)离娄之明——坚持规矩意识

孟子“来者不拒”，学徒难免良莠不齐。因此，孟子具有规矩意识，强调规矩的重要性——“不以规矩，不能成方圆”。孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。”孟子说，依仗着自己地位尊贵来请教，依仗着自己有贤能来请教，依仗着自己年长来请教，依仗着自己有功劳来请教，依仗着自己和“我”是老交情来请教，都是“我”所不回答的。朱熹注曰：“此言君子虽诲人不倦，又恶夫意之不诚者。”因此，孟子教育学生，规矩很严，标准也很高。公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”弟子公孙丑说，你讲的道既高又美，几乎像登天一样难，为什么不使它变得有希望攀登，叫别人每天去努力呢？孟子说“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率”，这表明孟子教育弟子时坚持高标准。

“君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之”——君子教导别人正如弓弩手拉满了弓却不发射，做出跃跃欲试的样子，他在正确的道路上站着，让有能力的人跟随而来。孟子也强调学徒的学习能力，“能者从之”，没能力跟上的，自然“往者不追”。

(二)春风化雨——讲究教育方式

孟子深刻地认识到“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧”。因此，成语“春风化雨”“私淑弟子”表明他主张君子必须因受教对象的不同而采取不同的方法。孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”君子教育的方式有5种：有像及时雨那样沾溉万物的，有成全其品德的，有培养其才能的，有解答其疑问的，还有靠品德学问使人私下受到教诲的。更有甚者，“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣”。这是一种弹性施教的原则，与“不以规矩，不能成方圆”的规矩意识相辅相成，同孔子因材施教的教育理念是一致的。将受教者看作成长中的生命体，而不是视为矿物而加以斧凿。

“春风化雨”，像及时雨那样沾溉万物，润物无声。这对施教者提出了更高的要求。“私淑弟子”，表明了孟子对孔子的崇拜，孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”同时也表明孟子具有使命感。他虽没有明说要“泽被后世”，但有一种“舍我其谁”的自信。“引而不发”，强调了施教者的榜样作用、引导作用和启发作用，同时也强调了受教者学习能力。

(三)引而不发——传授学习方法

朱熹在给“君子引而不发，跃如也……”作注时说：“因上文彀率，而言君子教人，但授以学之之法，而不告以得之之妙，如射者之引弓而不发矢，然其所不告者，已如踊跃而见于前矣。”孟子授徒，非常讲究规矩意识、标准意识和能力意识，虽然没有告诉弟子得之之妙，但强调学习方法非常重要。

1.专心致志——学习要用心专一

孟子论教育，强调学习者一定要用心专一，持之以恒。孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”一心以为鸿鹄将至的人，不如专心致志的人学得认真，是学“弗若”也，而不是“智弗若”也。对学习者来说，专心致志是第一位的。一曝十寒是与持之以恒相对的。持之以恒是学习好的必要条件。

2.一傅众咻——学习要重视环境的选择

学习需要用心专一，持之以恒。学习环境对学习者的影响不可忽视。孟子谓戴不胜曰：“有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。”一个人要学习齐语，一个齐国人教他，却有许多楚国人在旁边干扰，纵使每天鞭打他，逼他说齐国话，他也学不好；假若带他在临淄庄街岳里的闹市住几年，纵使每天鞭打他逼他说楚国话，他也做不到。孟子强调个人主观因素至为重要，但也不能轻视学习环境的作用。这启示我们：教育者要重视学习环境的作用，选择好的学习环境来教育引导学生。

3.知人论世——学习要与先贤古圣为友

古人说“独学而无友，则孤陋而寡闻”，孔子讲“见贤思齐”，孟子则将思贤、慕贤、敬贤、学贤变成一种诚挚深切的心愿。孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”“颂其诗，读其书”“知人论世”，了解他们的为人，研究他们所处的时代，孟子将读古书尊先贤的理性行为解释为与古圣先贤为友。这样才能见多识广，博闻强记。

4.尽信书不如无书——要学会质疑、批判

书上说的即使是真理，也要结合实际深刻理解。孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

孟子告诉人们，学习要有质疑批判精神，不仅要知其然，而且知其所以然。孟子告诉人们完全相信《书》，那不如没有《书》。他对于《武成》一篇，所取的不过两三页罢了。仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁厚的人去讨伐商纣这样极为不仁的人，怎么可能会使血流得那么多，甚至使捣米用的长木槌都漂起来了呢？因此只有具备质疑、批判精神，学习才能有长足的进步。

五、结论

综上，可以看出，孟子的思想和智慧集中体现在《孟子》一书中。

“来者不拒”反映了孟子是一位杰出的教育家，一生教育学生并以从事教育事业为最大的乐趣。这与孟子的学生观密不可分。

从孟子对“好为人师”者的贬斥来看，孟子认为教育是一种内省的自得之学。这就要求施教者要认识到，教育即唤醒，是唤醒后让受教者自得的过程。《孟子》中两次提到“反求诸己”，可见孟子对自得求己的重视。因此，施教者一定不要把教育当作以技艺传授为中心的口耳之学，强制性地输灌知识。同时，“教者必以正”，施教者应当以身作则，做出榜样。

“彼一时，此一时”等成语反映了孟子注重培养学生独立思考的问学精神。同时，孟子以人生正道与弟子共勉，形成了和谐、向上的师生关系。

“引而不发”等成语反映了孟子的施教观：坚持规矩意识、标准意识、能力意识，同时，“教亦多术”。得之之妙是无法靠别人告诉的。因此，孟子教给学生学习方法。这些看似平常，实则紧要。

注释

①莫彭龄：《成语文化与语文教育》，《语文学习》，2013年第5期，第9页。

②牟钟鉴、王志民：《孟子公开课》，商务印书馆，2015年，第44页。

⑥鲍鹏山：《鲍鹏山说孟子》，浙江古籍出版社，2012年，第27页。