从李密辞官看西晋忠孝关系变化

王 欣

一、李密其人及辞官经历

李密（224-287），字令伯，犍为武阳人（今四川彭山县）。他是有名的孝子，据《晋书·李密传》记载，其“父早亡，母何氏醮。密时年数岁……祖母刘氏，躬自抚养……”因此，李密对祖母非常孝顺,祖母“刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药必先尝后”[1]852。李密的祖父李光做过朱提太守，可以算是官宦人家出身。他很好学，跟随当时著名的儒学大师谯周学习，博览五经，尤擅《春秋左氏传》。李密的政治生涯跨越了两个历史阶段。40岁之前效忠于蜀汉政权，曾任尚书郎；40岁之后随刘禅向司马氏投降。成为降臣的他因为孝子和博学多才的名声多次被司马氏征诏入晋，他写下了令人读罢堕泪的《陈情表》，不仅婉拒了晋武帝司马炎诏征他为太子冼马的旨意，还得到司马炎的赞许和同情。《晋书·李密传》载，“武帝览之曰：‘士之有名，不虚然哉!’”并赏赐给他两个奴婢侍奉祖母。等到李密为祖母尽孝之后，又完成征诏，到洛阳效力于司马政权。据《晋书·李密传》，“后刘终，服阕，复以冼马征至洛”。[2]855

李密以为祖母尽孝为名暂不出仕，是为孝。他虽为蜀汉旧臣，但已向司马氏政权称臣，婉拒晋朝皇帝的征诏，把事亲尽孝道放在为君效忠之前，却得到皇帝司马炎的嘉许，由此可窥见西晋初年忠观念淡化与孝观念上升的端倪。

二、西晋“忠”观念淡化

在中国传统的忠孝观中，忠，指臣民把对待父母的感情迁移到君主身上，顺从、服从，没有二心即为忠。魏晋是中国传统忠孝观发展的重要时期。政局动荡，皇权衰落，门阀制度确立，新旧社会秩序更替，传统的忠观念受到冲击。呈现混乱、淡化的趋势。

（一）司马氏禅代方式———不能言“忠”之痛

公元249年，司马懿发动高平陵之变，控制皇帝曹爽，政变成功。其后就以谋反之名处决曹爽，反对派太尉王凌、令狐愚被夷三族，曹操之子，57岁的曹彪也被赐死。254年司马懿之子司马师肃清曹氏亲族，废皇帝曹芳，立曹髦。260年司马昭与皇帝曹髦在宫中兵戎相见，最后曹髦被刺身亡。265年司马炎逼迫魏元帝曹奂禅让，即位为帝。“司马昭之心，路人皆知”，中国历史上，有毒杀皇帝的，有废帝另立的，可像司马昭这样在大庭广众之下公开杀死皇帝的，恐怕仅此一例。司马家族夺取权力的道路上充满了血腥气，这不仅在当时引起社会各阶层人士的不满，就连司马氏家族内部也有人对此表示异议。《晋书·列传第七》记载，魏帝高贵乡公曹髦被杀后，百官莫敢奔赴，司马懿之弟司马孚枕尸于股恸哭曰：“杀陛下者，臣之罪。”当与禅位的陈留王哭别时自称：“臣之死日，固大魏之纯臣也。”《世说新语·尤悔》载，“王导和温峤一起被明帝召见。年轻的明帝司马绍向温峤询问司马家族先人是如何得天下的，温峤沉默不语。过了一会，王导说：‘温峤年少未谙，臣为陛下陈之。王乃具叙宣王创业之始，诛夷名族，宠树同己，及文王之末高贵乡公事。明帝闻之，覆面箸床曰‘若如公言，祚安得长？’”据史书记载，明帝司马绍性情极为温顺，有文采武略，敬贤爱客，当时的诸多名臣都被亲近看重，又好习武艺，善于安抚将士。可见，他对先祖“诛夷名族，宠树同己”的做法是深感羞愧的。司马氏作为曹魏政权的权臣一族，弑君夺权、僭越禅代，使得晋武帝司马炎践祚之后无法谈“忠”治国，也是可想而知的。

（二）司马氏新政权的官员组成——“忠”是个尴尬的话题

西晋初年，司马炎晋朝廷的官员应该由以下几部分人员组成：第一部分是助司马炎篡位的功臣集团。比如贾充、荀勗、荀顗、冯紞、何曾、石苞等，本来都是曹魏时期的故吏，司马懿发动高平陵事变之后，他们曾一度被免职，后纷纷转变政治立场，走上了亲司马氏之路才得以复出，积极参加镇压亲曹势力的活动，并在助司马氏禅位的过程中发挥了重要作用，成为西晋的开国功臣，掌握了中央决策权。第二部分成员中有为司马氏取得政权建功立业的大臣，如羊祜、裴楷、任恺等，也有与司马家族有姻亲的羊琇、王济、甄德等。他们处于权力核心圈，与第一部分人在统治观念和利益上存在矛盾冲突，具备争夺中央决策权的实力，双方形成党争。第三部分则是被迫屈服于司马家族的曹魏时期的反对派，或者家族门第比较低微的。比如向秀、张华等。[2]他们处于晋初权力中心的边缘，为了自保也参与到党争之中。第四部分则是司马氏灭蜀汉和吴之后征诏的蜀汉及吴国的故吏。对于这几股政治力量而言，“忠”都是个尴尬的话题。

西晋前期，朝廷内朋党之争异常激烈，其目的主要是争夺中央决策权。前面提到的几股政治力量中，前三部分基本都有参与。参与党争的双方从人品到政见都有极大差异。比如贾充作为助司马氏禅位的功臣，担任司空、侍中、尚书令，被晋武帝宠任，权倾一时。贾充为了独揽大权，排挤同样受武帝宠任的任恺，争斗不断。朝中大臣各有依附，形成朋党之争。贾充等人先使计令武帝改授任恺为吏部尚书，失去与武帝接近的机会，再制造冤案致使任恺被免官。再如荀顗是曹魏太尉荀彧第六子，曹魏时期的几代君王都曾赐予公侯爵位，是西晋开国功臣之一。幼年时期极孝顺，有好名声，博学多才，曾与扶风王司马骏就“仁”“孝”先后问题进行过辩论，又和羊祜、任恺共同修订了晋朝的礼法。后来他却与荀勗、贾充、冯紞等人同流合污，扰乱朝纲，品行有亏，遭人诟病。正如南宋学者王应麟的评价，“顗之奸谀，祸及天下”。这些西晋的开国功臣，之前都是效忠于曹魏政权的重臣，其中不乏品行有污者，见风使舵、见利忘义，先受曹氏之恩，又转投司马氏门下，造成西晋政治的腐败与混乱。此种行径岂是“忠”臣所为？

再看入晋降臣，以蜀汉政权为例。三国后期，以张翼、谯周为代表的蜀汉本土人士看到了穷兵黩武、连年征战给蜀汉民生带来的灾难，主张休养生息，反对继续北伐。为此，当魏将邓艾兵临城下之时，谯周力排众议说服刘禅与众大臣，向曹魏政权投降称臣。蜀汉政权称臣之后，司马氏采取了一系列安抚政策，如“特赦益州士民、复除租赋之半五年”[1]603，还征辟蜀地人士入朝为官。

前文提到的李密和他的老师巴蜀硕儒憔周都在征诏之列。“时晋文王为魏相国，以周有全国之功，封阳城亭侯。又下书辟周，周发至汉中，困疾不进……晋室践阵，累下诏所在发遣周。周遂舆疾诣洛，泰始三年至。以疾不起，就拜骑都尉，周乃自陈无功受封，求还爵土，皆不听许。”[3]可见，谯周被晋廷诏征后，多次以病请辞。李密，作为蜀汉时期有名的大孝子，又是谯周的学生，被诏征也在情理之中，和李密同时被诏征的还有其他人，这些蜀汉降臣对被司马氏诏征是有一些抵触情绪的。拒绝诏征、称病不出的还有为官清廉的何随，“大同后，台诏，不诣。除河间王郎中令，不就”[1]846、性情淡薄的司马胜之“……终以疾辞去职。……固让，不之官”[1]842、为政清静的任熙“察孝廉，除南郑令，以病去官。复授南郑，不就。转梓撞令，为政清净。辞疾告归……即家拜朱提太守，固让不之官”[1]861、一边养母一边讲学不出仕的王长文“大同后，郡功曹，察孝廉，不就，……郡守初至，诣门修敬，至间，走出，请，终不还。……”[1]862可见，谯周、李密、何随、司马胜之、王长文等人对于晋室的诏征多采取回避态度，或不就，或以病、以孝请辞。蜀人不愿入晋为官的原因是多方面的。如有亡国的自卑心理，与西晋官员共事时也会被轻视。比如何攀在西晋任廷尉时，被同行诸葛冲瞧不起，直到诸葛冲与其一起断案见识了他的才能才叹服。除此之外，还有西晋门阀士族的排挤。总之，亡国之臣仕途坎坷，无主可“忠”是他们普遍的心态。李密入晋后为河内温令，“有才能，常望内转，而朝廷无援，乃迁汉中太守，自以失分怀怨”[4]。因此，这部分西晋官员很难对晋朝廷忠心耿耿。作为蜀汉旧臣，虽能在西晋朝廷拥有一席之地，但“用却不重用”的现实，使得他们对西晋朝廷尽忠成为一件不能言说的尴尬事。

魏晋南北朝在中国历史上是一个思想解放的时代，也是一个思想混乱的时期。曹魏统治者以法家立国，极力夸大法律的作用，“以刑去刑”，反对儒家的“礼”，不重视道德的作用，彻底摧毁了汉代以来形成的儒家重“名节”的价值观，造成了社会理想空前混乱。同时，法家的薄恩寡信、阴谋权术制造了普遍的社会不信任，人与人之间的关系空前复杂；广受后人褒奖的“唯才是举”也成了重才疏德的借口，成了许多投机取巧之人谋取利益的手段，君臣之间的关系沦落为一种利益交换。这一时期，士人的心态、行为方式和前朝相比已发生了重要变化。[5]特别是魏晋时期改朝换代易主频繁，正如鲁迅先生所说：“汉魏晋相沿，时代不远，变迁极多，既经见惯，就没有大感触。”臣民们对一个王朝一位君主的效忠之心还没有建立起来，就已匆匆改换门庭。在这种形势之下，传统的忠观念混乱甚至淡化便不可避免。

三、西晋“孝”观念的强化

孝是中国古代传统道德中最主要的行为规范。基于血缘的家庭中，晚辈对长辈的基本行为准则“孝”，自古以来一直受到统治者和思想家的重视。秦汉以后，尤其是汉代实行“以孝治天下”，正如《孝经》所说：“夫孝，德之本也……”“人之行，莫大于孝……”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。儒家的孝道一直受到历代统治者的高度重视，成为古代社会一切道德规范的基础。魏晋时期，社会动荡，玄、佛盛行，在忠观念的淡化和混乱的形势下，“孝”被提到一个至高无上的地位，得到空前强化。

（一）皇室倡导，士族门阀制度下孝道盛行

东汉时期的世家大族发展到西晋，形成了士族门阀制度。魏晋时期的士族必是当朝显贵，把持朝政，夺取曹魏政权的司马家族就是著名的大家族。士族源于东汉时期以经学入仕、诗礼传家的儒生，因此，作为士族阶层为标明自己身份显贵，格外注重礼法，而“孝”是礼法的重要组成部分。儒家豪族服膺的是儒家的名教，之所以重孝，是因为根据儒家的教义，修身治家的道德方法也同样适用于治国平天下。[6]作为世家大族首领的司马氏登上皇位之后，更是把孝道提到前所未有的高度。而皇帝本人的以身作则，对弘扬孝道具有至关重要的作用。《晋书》记载，司马炎在其父司马昭死的当年即受禅称帝，虽为帝王，仍坚持以儒生之礼为父服丧三年，群臣劝阻依然坚持。其母去世时也是如此。在司马炎以前的几百年，尽管也重视孝道，但在制度上并没有让新君必须为父母守孝三年的严格规定。通常皇帝去世，继任的皇帝也不守孝，办完葬礼就脱去孝服，实行“既葬除丧”的短丧，可以奏乐饮酒。司马炎在父母去世之后坚持守孝三年，虽经群臣反复劝说，仍“深衣素冠，降席撤膳”，形式上服丧三年。司马氏家族从司马懿到司马炎，都重孝、重礼，皆为亲人居丧超过丧礼的规定，有过之而无不及。这都是重孝的表现。正所谓上行下效，晋皇室如此，对于西晋时期孝风的养成起到了楷模的作用。

司马氏家族不仅是皇族，还是著名的士族高门。所谓“求忠臣于孝子之门”，孝于亲才能忠于君是当时普遍认同的价值观。因此，以孝友礼法见称于宗族乡里就成了儒家豪族人物的一个明显特点。西晋有三大“孝”：王祥、何曾、荀顗，他们同一天被拜为三公。三人都出身于儒家豪族，崇奉儒家名教，是司马氏的党羽，与司马氏一起组成西晋统治集团。王祥是二十四孝中的著名人物，不仅在守礼上是模范，在尽孝上也是模范。他出身于魏晋名门琅邪王氏，是儒家豪族的代表人物之一，[7]他“卧冰求鲤”已经成了古人尽孝的代名词。还有何曾，《晋书·何曾传》记载，何曾“性至孝，闺门整肃”。傅玄评价他“以文王之道事其亲者，其颍昌何侯乎”，又曰：“颍昌侯之事亲，其尽孝子之道乎。存尽其和，事尽其敬，亡尽其哀，予于颍昌侯见之矣。”可见，在世人眼中他重孝、重礼，与王祥无分别。这说明重孝、重礼为儒家豪族共有的特征。《晋书》中记载荀顗性至孝，明礼，与何曾相同。故傅玄以荀、何并列，同称为“君子之宗”。皇帝以身作则，再加上士族的倡导，营造西晋时期标榜孝道的风气。“二十四孝”中很多故事出自晋朝，如“卧冰求鲤”的王祥、“闻雷泣墓”的王裒、“恣蚊饱血”的吴猛、“扼虎救父”的杨香等等。西晋时期以“孝”治国，其中不乏以孝投机的伪孝之人，正如前文提到的，何曾、荀顗执政后期参与朋党之争，扰乱朝纲，品行有亏，遭人诟病。不过，因重孝重礼而能居高位这个事实，足以说明魏晋时期对“孝”的重视。

正如唐长孺先生在《魏晋南朝的君父先后论》一文中指出，“自晋以后，门阀制度的确立，促使孝道的实践在社会上具有更大的经济与政治上的作用，因此亲先于君，孝先于忠的观念得以形成。”正是这种新的忠孝观念给士族人物的行为提供了理论依据。

（二）“孝”与晋朝法律

西晋初年，司马炎禅位之后在施政纲领中采取措施以“孝”治国，并把孝写入律法。在晋朝法制中对孝道有严格规定，父母满九十，儿子都要回家在父母身边侍奉，父母八十身边必须有一个儿子侍奉。《晋书》中记载，二千石的官吏在父母去世之后可以回家为父母守孝三年。后来规定，士兵中有父母去世的，只要不是正在疆场打仗，皆可回家奔丧。这些规定虽然没有列入《晋律》上升到刑律层次，但是已经具有行政约束力。司马炎也在诏令中要求对不孝的行为治罪。《晋书·武帝纪》记载，太始四年，武帝下诏曰：“敦喻五教，劝务农功，勉励学者，思勤正典，无为百家庸末，致远必泥。士庶有好学笃道，孝弟忠信，清白异行者，举而进之；有不孝敬于父母，不长悌于族党，悖礼弃常，不率法令者，纠而罪之。”

孝既是朝廷制定出来的国策，不孝当然成了严重的罪行。《世说新语·赏誉》注引陈留董仲道曰：“每见国家赦书，谋反大逆皆赦，孙杀王父母、子杀父母，不赦，以为王法所不容也。”可见，晋时不孝之罪甚于谋反，可谓重矣。

依儒家学说，忠孝是对立统一、互为补充的，而东汉后期思想界出现的名理之辩却加速了忠孝概念的逐渐分离。尤其是进入晋朝以后，在世族门阀制度形成的过程中，家族意识增强，忠节观念淡化，对改朝换代多持坦然态度，认为“君臣之节，徒致虚名”“知殉国之感无因，保家之念宜切”。正如清人赵翼在《陔余丛考》卷十七“六朝忠臣无殉节”中指出，当时士人“其视国家禅代，一若无与于己，且转籍为迁官受赏之贵，晋人以来，孝先于忠”的观念形成。这一思想变化促使晋初统治者以孝治国。因此，晋武帝司马炎对于蜀汉旧臣李密以孝辞官的行为能够允许并“嘉其行”，也就可以理解了。

[1]常璩.华阳国志校注[M].成都：巴蜀书社，1984.

[2]曹文柱.西晋前期的党争和武帝的对策[J].北京师范大学学报，1989（5）：44-51.

[3]陈寿.三国志[M].北京：中华书局，1973：1032.

[4]房玄龄.晋书·李密传[M].北京：中华书局，1974:2276.

[5]李德虎.对李密《陈情表》的博弈分析[J].贵州工程应用技术学院学报，2016（6）：43-46.

[6]王晓毅.司马炎与西晋前期玄、儒的升降[J].史学月刊，1997（3）：20-28.

[7]万绳楠.陈寅恪魏晋南北朝史讲演录[M].合肥：黄山书社，1987：4-5.