孔子古今地位变化及原因分析——从《史记》和现代影视剧管窥孔子

◎向思源

（西安电子科技大学人文学院 陕西 西安 710000）

孔子作为中国古代大思想家、教育家，他兴办私学，建构了完整的德道思想体系，主张“仁、礼”之德性与德行，并提倡为政以德的治国之道。孔子勤勤恳恳，带领部分弟子周游列国14年之久，宣传自己的治国思想，然而却只能在那个时代落下个郁郁而终的结局。但令人意外的是，孔子在后世地位逐步提高，虽有起起伏伏，但不妨碍其最终以“圣人”形象定格在后人的心中。

一、《史记》中的落魄孔子

《史记·孔子世家》开篇便令人“大跌眼镜”，“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。”但是，在古代社会里，“野合”只是民风淳朴的当地百姓的民俗，但在后世的观念中，拥有这样的出身，着实有伤大雅，会使人极为耻辱。然而，开辟私人讲学的传统并开创儒家学派的孔子，却是这样赤裸裸地“出生”于世。

然而，当孔子出任大司寇以后，便毫不掩饰地显出“有喜色”，之后更大反世人眼中“以仁服人”的儒家思想，立刻采用苛刻严刑的手段，“七日而诛少正卯，曝尸三日”，以达到“男女行者别于涂，涂不拾遗”的社会治理目的。

孔子甚至好色。有记载道：孔子见南子，引得自己的弟子都为之不悦，面有难掩之色，孔子羞愧之下，只连连道“予所不者，天厌之！天厌之！”执拗着争辩，极力去澄清，反而像在掩饰①。《史记·孔子世家》在这里运用了留白的手法，巧妙地表达了自己对这段历史的猜测。但是，孔子见南子时发生了什么，后人已不得而知。

孔子于郑，被郑国国民撞见，连连呵斥，并用“累累若丧家之狗”形容他。这也正是孔子仕途不得志的真实写照。后人尊奉的圣人学者，却在苦苦上下求索的过程中，周游列国数年而一事无成。

孔子一生严以律己，甚至苛刻：“鱼馁，肉败，割不正，不食。席不正，不坐。食于有丧者之侧，未尝饱也。”被常人所不认可。而严以律己，这一观点古今不变。

在那个礼崩乐坏的年代，孔子提倡的“克己复礼”主张，在司马迁笔下也不记载为“然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕”。

《史记·孔子世家》中虽也积极评价孔子学琴刻苦，韦编三绝，品质高尚的一面，但也真实客观地介绍了他执拗于恢复周礼，不愿接受别人的意见建议，以及不切实际，盲目追求不合世事的理想理念，最后终在执着一生后郁郁而终②。

二、现代的孔圣人

1940年电影《孔夫子》；2010年电影《孔子》；姬仲鸣、井上靖等分别著就的经典长篇小说《孔子》；1990年和2010年的大型电视剧《孔子》；被季羡林提名的动画片《孔子》；甚至今天最火爆的王者荣耀“老夫子”形象……无不是来自于传承千年而不衰的儒学经典魅力的号召。儒家经典“杀身成仁”“己所不欲，勿施于人”“岁寒然后知松柏之后凋也”等思想早已妇孺皆知，孔子被尊为“孔圣人”，名扬海内外。

尤其是2010年周润发版的《孔子》电影，更是把孔子的高大形象表现得形神兼备、栩栩如生。开篇便是把孔子饰演成一个圣洁高大的贤者，冉冉白发、儒雅博学。“礼乐仁和的梦想，只能托付给未来了。”电影中，孔子这一句话，让多少观众心酸落泪，可怜一代鸿儒，到头来却壮志难酬！

电影正文是鲁定公对孔子恢复周礼的大力支持，孔子雄姿英发，力主推行自己“君君臣臣父父子子”的道德理念，达到“路不拾遗”的理想境界；鲁国风气大好，孔子也被授予大司寇之职。后来他随鲁定公赴齐国会盟，与齐景公和大夫黎鉏斗智斗勇，维护了鲁国的利益，并讨回三城，出任代国相。当孔子被蔡人堵在山谷里，众人绝粮挨饿，孔子的弟子靠着孔子教诲的“岁寒，然后知松柏之后凋也”的箴言，坚守着生命最后的尊严。几日未进一粒米的孔子，仍旧把唯一的汤让给弟子子路充饥。赢得了弟子们的尊重和后代子孙的崇敬。电影展现了一个有血有肉的孔子，他拥有凡人的外表，却超凡脱俗，视野超越时代，卓尔不群，却不被伯乐发现，一生坎坷，郁郁不得志。他的坚守、执着，着实可悲可叹，令人敬重又心酸。

三、孔子地位变化的原因分析

时势造英雄。顺时势者昌，逆时势者亡。孔子在中国古代地位的沉浮变化，也逃不脱这样的自然和社会规律。战乱年代和和平年代，对思想政治的选择和侧重自然有所不同。

春秋战国时期，中国社会发生了巨大变革，私田出现，经济下移；分封制也在这一时期遭到破坏，阶级关系发生极大变化。儒家恢复周礼的经济政治基础已然不复存在。到了秦朝，儒家更是遭到了近乎毁灭性的打击。秦始皇颁布《秦律》，重用法家思想，焚书坑儒。

究其根本，在当时兵荒马乱的年代，统治者急需用一种强制手段统一天下，用“法”来安定社会，归顺万民，以达到有条不紊地发展经济的目的。统治集团当然为统治集团的专制统治着想，如果一味的在一个文化水平普遍较低、食不果腹、战火纷飞的年代强调“仁义礼智”，恐怕只能是永远活在想象中的“象牙塔”中。国不统一、哀鸿遍野、缺衣少食、朝不保夕，在这样的现实情况下去追求繁琐的礼乐制度，强调重视个人内心德行修养，那纯粹是纸上谈兵，绝无用武之地③。因此，孔子之于春秋战国，注定是个悲剧的符号。所以《史记·孔子世家》真实客观的还原了优秀而必将不得志的孔夫子形象。

四、孔子地位为何提升

到了汉初，经济发展和国力强大要求思想上的统一，儒家适应皇权专制、宣扬王道的大一统思想正好适合此时的要求④。不仅如此，董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”的主张也被汉武帝赏识。于是，在统治者的大力支持下，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》被统治阶级正式规定为“经典”，兴办太学，考试合格后即可做官，故而儒家思想飞速传播，孔子地位也随之提升，儒学也开始在民间处于独尊地位。

隋唐科举考试也向儒学倾斜，明经、进士是常设科目，考生写策论的依据就是儒家经典。北宋时期，理学家朱熹甚至编纂了《四书章句注》，作为后世科举考试依据的教科书。自此以后下层读书人也能通过学习儒学，科举入仕，以改变命运。统治者的支持和广泛的群众基础，不可避免地抬高了孔子的地位，让儒家思想“飞入寻常百姓家”。

五、结语

综上所述，孔子的地位在汉代前一直不被广泛认可，而在现当代却被推崇备至，受万民尊奉敬重。这不仅源于统治者为维护统治而不断强化宣扬，更是儒家文化强大的魅力和思想顺应历史潮流，顺应大众人心的必然结果。

【注释】

①孙钦善：《论语注译·微子》，北京：中华书局，2017年，第336页。

②司马迁：《史记·孔子世家》，北京：中华书局，2017年，第98－99页，101页。

③孙钦善：《论语注译·子罕》，北京：中华书局，2017年，第149页。

④孙钦善：《论语选译·卫灵公》，北京：中华书局，2017年，第271页。