《礼拜二午睡时刻》中母亲形象的教学

一、问题描述

教学《礼拜二午睡时刻》时，我发现学生在准确深刻地解读母亲形象方面是有困难的。比如，学生很容易就能找出母亲情感的克制表现，因为这些克制在文本层面大多具有标签，却难以参透克制背后的人物心理动机和精神内涵，不少同学还出现了肤浅错误的解读。比如，把母亲情感的克制看成是贫穷处境下的麻木与无奈，或者身陷重围寡不敌众的逃避与妥协等等。为了突破这一难点，我引导学生对母亲形象进行了各种细致的解读探索，但效果总不理想。困惑之余，想起教育家乌申斯基说过：“比较是一切理解与思维的基础，我们正是通过比较来了解世界上的一切的。”因此，我们通过把《祝福》中的“祥林嫂”与本文母亲作比较，很好地解决了单独解读不易深刻的难题。

二、课堂教学

师：古罗马著名学者塔西陀曾说：“要想认识自己，就要把自己同别人进行比较。”所以，要想认识本文的母亲，我们可以把她和其它母亲作比较。我们学过一篇小说，那里面也有一位母亲，也失去了儿子……

生：祥林嫂！（学生几乎异口同声地喊出）

师：对，“失去儿子”会带给母亲怎样的打击呢？

生：悲痛。

师：悲痛？（故作怀疑）祥林嫂失去阿毛，我读出了悲痛，可是本文我好像没有读出来，请赐教？（教师明知故问，学生会心一笑）

生：本文母亲的悲痛毋庸置疑，文本为证：“那是我的独生子”“那个女人忍住悲痛，两眼直直地盯住神父。”

生：还有间接写的。比如，她向神父这样描述对儿子做拳击手被打的感受，“那时候，我每吃一口饭，都好像看到礼拜六晚上她们打我儿子时的那个样子。”十指连心！儿子受苦娘心疼，更何况死了呢？

师：说得太好了，天下哪有不心疼儿子的母亲呢？其实，表面不“悲”不等于内心不“痛”，看似平静的外表下可能掩藏着更大的悲楚。只是本文母亲的情感表现方式跟祥林嫂不一样罢了，有什么不一样呢？

生：本文母亲几乎没有把悲痛表现出来，也不会主动把不幸说与他人，而祥林嫂则将悲痛写在脸上，并且喜欢向人倾诉。

师：对，在情感表现方面，本文母亲更多的是“克制”，而祥林嫂是“宣泄”，怎么“宣泄”的呢？

生：她逢人就讲阿毛的故事，倾诉自己的疏忽与痛苦。

师：有人愿意听吗？人们的反应如何？

生：一开始人们还是愿意听的，并给予一定的同情。比如，“直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪”。后来，“全镇的人们几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛。”再后来，只要她一张口，人们就“立即打断她的话，走开去了。”

师：祥林嫂表现如何？

生：一说阿毛，祥林嫂就会“淌下眼泪来，声音也呜咽了”。直到人们听腻了她的倾诉，打断她的话，走开，她似乎还不死心，“她张着口怔怔的站着，直着眼睛看他们，接着也就走了，似乎自己也觉得没趣。但她还妄想，希图从别的事，如小篮、豆、别人的孩子上，引出她的阿毛的故事来。”

师：从这些表现我们能窥探到祥林嫂怎样的内心世界？

生：生命之无法承受之痛！她希望能从别人那里得到一些同情与安慰，但当她发现人们并不能持久地给予她同情与安慰，而只是在消费她的不幸时，她感到很失望，但仍然想方设法乞求别人的理解与同情。

师：没错，这说明祥林嫂在情感上对周围人物有强烈的依附性，这种依附还表现在很多方面，大家说说看。

生：物质生活方面，她依附丈夫、族长、鲁四老爷。

生：精神信仰方面，她把幸福寄托于死后的灵魂。

生：对于“灵魂的有无”问题，她盲目相信“我”。

师：这些依附给祥林嫂带来什么？

生：伤害与毁灭！

师：好！理解了祥林嫂的依附性也就从一个角度理解了她的悲剧根源。再来看本文母亲，她对周围人物有没有依附性呢？先来说对神父。（分组讨论，稍后选代表发言）

代表：在物质生活方面，我们认为这位母亲对神父没有依附性，她对神父无所求，仅仅需要他提供一把钥匙，提供钥匙是神父的职责，应该的。

代表：在情感方面，我们认为这位母亲对神父也没有依附性，她把苦痛埋在心里，从不主动跟神父讲自己的不幸，即使讲也是淡然克制的，不像祥林嫂那样声泪俱下。

师：很好！那么，在精神信仰方面呢？请参考这样一个“知识支架”来回答。

（出示多媒体）

“我”与“神父”在东西方文化中的象征意义

我：知识分子、新青年、旧观念的掘墓人、新思想的开拓者，被祥林嫂之类的迷惘者视为“救命稻草”与“精神导师”。

神父：教会内有神权的人，不仅管理着本辖区的宗教活动，而且被人们奉为灵魂的“父亲”，主导着世俗的道德判断。

（大家对这个问题很感兴趣，跃跃欲试）

代表：我们认为在精神信仰方面母亲对神父没有依附性，这位母亲在神父面前非常平静，不卑不亢，她把自己看得跟神父完全平等。当神父想不起死者名字，逼她说出“小偷”这一身份标签时，她竟“直直地盯住神父”，以示斥责与质疑。

师：斥责什么？又质疑什么？

代表：斥责他没有尽到神父的职责，质疑他对儿子道德审判的公正性。

师：很好，还有哪个小组要发言？

代表：对于“儿子是个什么样的人”，这位母亲有自己的信念，格外清醒与坚定。比如，她并不接受神父对儿子的“道德审判”。当神父问她“您从来没有想过要把他引上正道吗?”这位母亲的回答是“他是一个非常好的人”。可以说，在狭隘世俗的神父面前，这位母亲从容淡定地守护了自己和儿子的尊严。而祥林嫂则是另外一个极端，对柳妈将信将疑，对于“到底有没有灵魂”，她矛盾、纠结、痛苦、迷惘，希望“我”能指点迷津，可是一旦“我”这根稻草断掉，就彻底毁灭。

师：这个小组的发言既有理论概括，又有文本依据，很值得大家学习。那么，除了神父之外，本文还有哪些人跟母亲发生着联系？

生：神父的妹妹。

生：把鼻子贴在纱门上往里瞧的孩子。

生：杏树下聚集着的一群群大人。

师：神父的妹妹与本文母亲构成怎样的关系？

生：“同情者”与“不幸者”的关系。

师：同情表现在哪里？

生：看到那么多人前来围观，神父的妹妹对这位母亲的处境表现出忧虑；母女俩离开时，她提出借给她们一把阳伞。

师：这位母亲有表现出忧虑吗？

生：没有，作为一位“被围观者”，这位母亲对周围环境并没有神父妹妹那么敏感，或者说她对小镇的世俗人群压根儿就没设防。当她看到围观的人群时，也没有像神父的妹妹那样忧虑与慌乱，而是果敢坚定地走出去。

师：这能表现出母亲的什么？用几个词语来概括。

生：自尊、坚定、勇敢。

师：这位母亲为什么要拒绝神父妹妹的帮助？

生：她是在用这样的方式与周围人物对抗，表明立场，维护尊严。

师：什么立场？

生：我儿子不是小偷，他是一个很好的人，如果你们心存偏见，我不需要你们廉价的同情。

师：看来，这位母亲在精神、人格上非常独立，对神父的妹妹也没有任何的依附。拒绝阳伞的细节很耐人寻味，请大家找出来读一读。（抽取四位同学动情朗读）

师：大家能不能点评一下他们的朗读？

生：我觉得“甲”的“谢谢”读得太重、太狠、太硬，尽管这位母亲没有接受神父妹妹的帮助，但好意还是心领了，“甲”这样读显得不近人情，不符合母亲的性格与心理。

师：那能不能读得非常柔和？

生：不行，这样也不符合母亲的性格和心理。

师：你能用几个词语来概括一下母亲的性格和当时的心理吗？

生：自尊、独立、坚强、感激。

师：评得真好！谁接着点评？

生：“丙”的“我们这样很好”读得棒，温和中透着坚定，读出了这位母亲的独立、自尊与坚强，符合人物的性格与心理。

师：英雄所见略同！那前来围观的小孩和大人与母亲构成怎样的关系呢？

生：“看客”与“不幸者”的关系。

师：说得好，《祝福》里有没有“看客”？

生：有，听祥林嫂讲阿毛的人就是“看客”。

师：如何评价这些“看客”？

生：他们像一群苍蝇，贪婪恣意地咂吮祥林嫂的伤口，给她带来伤害。

师：这个比喻很恰当，当然，“看客”们之所以能够对祥林嫂造成伤害，还在于祥林嫂自身的不清醒，还有她情感上对“看客”们的依附性。相比之下，本文母亲在情感上对“看客”就没有任何的依附性，“看客”们也就没能把母亲怎么样，这是为什么呢？

生：这位母亲根本就不“鸟”那些看客！视他们如空气！（同学们哄堂大笑）

师：哇！你火眼金睛啊！从哪里看出来的？（老师微笑着扮惊讶状）

生：“她透过纱门朝大街上看了看，然后从小女孩的手里把鲜花夺过去，就向大门走去。” “她挽着小姑娘的手朝大街走去。”面对“看客”，神父和其妹妹都表现出了忧虑与慌乱，而这位母亲作为一位“被围观者”却出奇地淡定与义无反顾，我认为正是这份自尊、从容、勇敢与坚定让她不容侮辱，不可战胜。

师：我给你“出彩”！（老师两手竖起拇指，同学们热烈地鼓起掌）

师：通过这样一番比较，大家应该对这两位母亲有了深刻的认识，一定发现了她们在行为、情感、气质、精神、性格等方面表现出来的对立特征，下面让我们试着用反义词的形式来概括这些特征。（同学们列出一对对反义词，当然不全是严格的反义词，教师择要板书，边板书边总结）

板书设计：

母亲：克制、独立、自尊、清醒、坚定、淡定……走向新生→南美大陆的希望

祥林嫂：宣泄、依附、自怜、麻木、犹疑、惊恐……走向毁灭→急需救赎的灵魂

师：可以说，在《祝福》中，“看客”是“隐形杀手”，祥林嫂在他们的嘲弄与喧嚣中，日渐衰颓，终至毁灭。至于祥林嫂，我们在“哀其不幸”的同时，也应该“怒其不争”，因为她正代表着那千千万万急需唤醒与救赎的底层灵魂；而在《礼拜二午睡时刻》中，“看客”则是“失败者”，母亲才是以一敌百的“勇者”与“英雄”，难怪马尔克斯把她视为“南美大陆的希望”，即使在灾难中，这样的母亲也必将走向新生。

三、教学反思

宽泛地讲，任何两个对象之间都可以展开比较。但是，那些拥有某些共同特征的同类事物则更适合拿来比较，比较的目的就是让学生更清楚地了解它们的异同点，从而达到对比较对象的深刻认识。本文“母亲”与“祥林嫂”就是两个非常适合比较的对象，她们都失去了自己的儿子，有着共同的心理基础，都遭受着“看客”的围观。不过，教学的目标不只是认识这些共同点，而是立足共同点，挖掘不同点、对立点，从而达到对被比较对象——本文“母亲”的深刻认识与理解。比较作为一种科学的研究方法，应该全方位、多角度、立体化地进行。当然，在教学过程中，也不宜为了比较而比较，而应是本着需要而比较，焦点应该是那些单独解读存在难度、不易深入的内容或问题。此外，用比较法来解读文本，还可以避免因拘泥于篇内文本而造成的心在此篇，难识“庐山”的弊端。总而言之，深刻源自比较，我们应该把它看做一种重要的教学方法或策略，教学中不断提高运用它的意识，不断提升运用它的艺术和水平，从而让我们的课堂教学更有效。