浅谈《大唐西域记》中的隐喻

陆琳

摘   要： 本文以莱考夫和约翰逊提出的概念隐喻为基础，探讨《大唐西域记》中隐喻的形式、特点及形成的认知机制。

关键词： 《大唐西域记》    隐喻    特点    认知

一、引言

传统修辞学认为隐喻是一种修辞现象。近年来，学界对隐喻研究的一个显著特点是向认知语言学转变，这为隐喻研究提供了一個崭新的视角。目前最具有影响力的是认知隐喻理论，其代表观点是“概念隐喻理论”，自Lakoff & Johnson（1980）提出至今，已发展成为成熟和有影响力的理论之一。该理论加深了人们对隐喻的认知机制及其认识论基础的理解。

《大唐西域记》是唐代著名高僧玄奘口述，门人辩机奉唐太宗之敕令笔受编集而成，为玄奘游历印度、西域旅途19年间之见闻录，成书于唐贞观二十年（646年），是西域研究的珍贵资料，也是我国古籍中传记文学和游记文学的名著。我国东方学大师季羡林先生曾说：“玄奘是一个运用语言的大师，描绘历史与地理的能手……《大唐西域记》是一部稀世奇书。”作为近代汉语语料的代表，《大唐西域记》用语通俗，有大量的隐喻，但相关研究却没有得到应有的重视。

本文拟从《大唐西域记》①入手，运用概念隐喻理论分析书中的隐喻，探讨隐喻特点及认知机制。

二、《大唐西域记》隐喻的形式

《大唐西域记》中隐喻使用的形式主要有两种：

（一）词语隐喻

即形成隐喻的部分作为一个整体，以词的形式存在于句子当中，充当句子成分。我们根据始源域将词语隐喻分为四类：

1.水之喻。如：

例（1）是时僧徒惧有退负，集而议曰：“慧日已沈，法桥将毁，王党外道，其可敌乎？事势若斯，计将安出？”（《卷五》）

例（2）虽遇匠石，朽木难雕，幸入法流，脂膏不润。（《卷十二》）

例（3）其先释种也，以如来涅槃之后第六百年，光有疆土，嗣膺王业，树心佛地，流情法海。（《卷三》）

例（4）廓群疑于性海，启妙觉于迷津。（《序》）

句中“法桥、法流、法海、性海”等为词语隐喻。

“法桥”，源域是“桥”，目标域为“法”。映射：佛能渡人生死，就像桥能帮助人渡过大河。

“法流”，源域是“流”，目标域为“法”。映射：正法法相续不断，如同流水滔滔不绝。

“法海”，源域是“海”，目标域为“法”。映射：佛法宽广、深厚，如同大海般深广难测。

“性海”，源域是“海”，目标域为“性”。映射：真如之理性深广，如同大海般宽厚。

2.天空之喻。如：

例（5）法云再荫，慧日重明。（《卷十二》）

句中“法云”、“慧日”是词语隐喻。“法云”，源域为“云”，目的域为“法”。映射：佛说法普荫一切众生，如同云使得人清凉自在一样。

“慧日”，源域为“日”，目的域为“佛的智慧”。映射：佛的智慧能带来光亮，如同太阳一般，能照明一切黑暗。

3.网之喻。如：

例（6）弟曰：“昔羁爱网，心驰声色;今出危城，志悦山谷。愿弃人间，长从丘壑。”（《卷八》）

句中“爱网”是词语隐喻。源域为“网”，目的域为“爱”。映射：爱能使人受到束缚，像坠网中被捕捉。

4.田之喻。如：

例（7）大王情流佛法，广树福田，敢请纡驾，降临我宅。（《卷六》）

“福田”为词语隐喻。源域为“田”，目的域为“福”。“田”以生长为义。映射：佛教以为供养布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利。“福田”在《大唐西域记》中多见。

（二）句子隐喻

即“形成隐喻的要素（本体、喻体、喻词、相似性）部分或全部出现在一个带有标点符号的语句中，形成一个典型的隐喻话语”②。《大唐西域就》中的句子隐喻主要集中在以下方面：

1.人物类。如：

例（8）法师籍庆诞生，含和降德，结根深而？茂，导源浚而灵长。奇开之岁，霞轩月举;聚沙之年，兰薰桂馥。（《序》）

源域为“霞”、“月”，“兰”、“桂”，目的域为“年少时的玄奘”。映射：年少时玄奘风姿绰约、器宇轩昂，像朝霞升起时的灿烂绚丽，像明月升空时月光照耀大地;玄奘童幼之年才气如同兰花散香，桂树含馥。

例（9）时负座竖便即发难，深义泉涌，清辩响应。（《卷八》

源域为“泉水”，目的域为“深义”。映射：童仆才华横溢，对外道发难时，深刻的义理如同泉水般涌出，辩论清晰，对答敏捷。

例（10）如来尔时起菩提树，趣鹿野园，威仪寂静，神光晃曜，毫含玉彩，身真金色，安详前进，导彼五人。（《卷七》）

源域为“玉”，目的域为“眉间白毫”。映射：如来眉间的白色毫毛如同玉般光泽，通透、璀璨。

例（11）于是远近相趋，士女云集（《卷三》）

源域为“云”，目的域为“士女”。映射：远近的人竞相赶到佛寺，士女多如云彩般聚集。

例（12）是时千众万骑，云屯雾合（《卷十一》）

源域为“云”，目的域为“千众万骑”。映射：当时人马成千上万，像云雾般围住树林。

2.事物类。如：

例（13）我大唐之有天下也，辟寰宇而创帝图，扫搀抢而清天步，功侔造化，明等照临。（《序》）

源域为“自然创造万物、日月照亮万物”，目的域为“大唐保有天下的功勋”。映射：唐代开天辟地创立帝业、扫平战乱、稳定国运的功劳如同自然创造万物，等同日月照亮万物。

例（14）玄化滂流，祥风遐扇，同乾坤之覆载，齐风雨之鼓润。（《卷一》）

源域为“乾坤、风雨覆盖万物”，目的域为“大唐实行圣明的教化”。映射：大唐圣明的教化广泛流布，像乾坤覆盖承载万物，如风雨荡涤润泽天下。

例（15）师必博究精微，贯穷玄奥，示之大义，导以微言，提撕善诱，雕朽励薄。（《卷二》）

源域为“老师对学生的教导”，目的域为“雕朽励薄”。映射：老師必须广泛钻研精微义理，深入探讨玄妙的奥旨，向学生揭示佛教要义，用微妙的言语引导他们，提醒他们，循循善诱，如同把朽木雕琢成器，把薄片磨成利刃。

3.景物类。如：

例（16）形胜故墟，鱼鳞间峙。（《卷七》）

例（17）小窣堵波、诸大石室，鳞次相望，不详其数。（《卷四》）

例（18）大窣堵波左右，小窣堵波鱼鳞百数（《卷二》）。

例（19）又有诸窣堵波，鳞次相望，并过去四佛坐处也。（《卷十一》）

这四句中源域为“鱼鳞”，目的域为“佛寺”。这些地方佛寺密集，数量多，如鱼鳞那样依次排列。

例（20）崖龛石室，棋布岩林。（《卷十二》）

此句源域为“棋子”，目的域为“石室”。映射：龛室密集，像棋子般错落在岩石间。

例（21）花林池沼，光鲜澄镜。（《卷二》）

此句源域为“镜”，目的域为“池沼”。映射：池沼水流清澈如同明镜。

《大唐西域记》中很多隐以“镜”为源域，池水、泉水为目的域的隐喻很多，此不一一列举。

例（22）“……呾叉始罗国之襟带，吾今命尔作镇彼国。……”（《卷三》）

句中源域为“襟带”，目的域为“呾叉始罗国”。映射：呾叉始罗国是要害之地，地理形势险要，如同衣襟和腰带。

三、《大唐西域记》中隐喻的特点

（一）从形式结构上看，主要有词语隐喻和句子隐喻两种。两种形式都存在“一多对应”和“多一对应”的关系。

“一多对应”如词语隐喻中目的域“法”对应的始源域为“桥”、“流”、“海”等。

“多一对应”如始源域“海”对应的目标域可以是“法”、“性”等。

句子隐喻中，体现“一多对应”关系的如例（8）“玄奘”为目标域，始源域为“霞”、“月”、“兰”、“桂”;体现“多一对应”关系的如例（11）、（12）中始源域为“云”，目标域为“士女”、“千众万骑”。

（二）有的隐喻在使用中，不将源域的全部内涵投射到目的域上，而是有选择地部分投射。如例（8）只投射了上升过程中的朝霞、升空过程中的明月，以此比喻年少时的玄奘如同朝霞升起时那样灿烂绚丽，像明月升空时那样照耀大地;完全升起的朝霞和明月没有被投射。

（三）句子隐喻中，有不少以歌颂大唐开国之不朽功勋、清明政治等意义抽象的词语为目标域的用例。玄奘西行归国后，受到太宗和高宗的钦重，供养于大殿内，赐号“三藏法师”。《大唐西域记》是玄奘在唐太宗的勉励敦促下撰写，后经弟子辩机编次润饰而成的。在这种背景下，其作品中当然不能缺少对唐朝社会的讴歌与赞扬。

（四）句子隐喻中有多处以沿途景物为目标域，如“佛寺”、“泉池”等。《大唐西域记》是描述玄奘历经十七年西行求法之所见所闻，行程五万余里，自长安经凉州出玉门关，西行到达天竺，途经多个国家、地区，自然少不了对各地自然环境、地理位置、山川河流等的描写。

四、《大唐西域记》中隐喻的认知机制

《大唐西域记》虽是传记、游记名著，但涉及不少与佛教相关的概念。这些概念深奥难懂，要真正理解并不容易，只有采用与人们生活密切相关的词语作比喻才能起到映射作用，才会便于理解，才能使内容变得通俗易懂。《大唐西域记》还涉及西行求法过程中遇到的一些并不为常人熟知的人、事、物等，都需要借助隐喻将复杂的概念简单化。

“认知语言学的哲学基础是主客观相结合的经验现实主义。经验现实主义注重隐喻对人类认知体系和语言形成的作用”③。“隐喻是用一种事物理解和体验另一种事物，即以熟悉的事物来认知抽象陌生事物的过程和方式”④。其工作机制是将源域中我们较为熟悉的、具体的经验或概念的语义特征映射到目的域中较陌生、抽象的概念或者模糊的思想、情绪，从而加深我们对不熟悉的事物的认识，进而创造新的意义，表达新的思想。隐喻的产生和理解在于源域和目的域之间存在关联，二者对应关系的纽带是二者之间的相似点和共同点。

注释：

①董志翘，译注.大唐西域记[M].北京：中华书局，2013.

②张全生.敦煌讲经文中的隐喻[D].乌鲁木齐：新疆师范大学，2004.

③赵艳芳.认知语言学的理论基础及形成过程[J].外国语，2000（1）.

④Lakoff，G.& Johnson，Metaphors We Live By[M].The University of Chicago Press，1980.

参考文献：

[1]蓝纯.从认知视角看佛经《宝积经》中的比喻[J].学术探索，2012（4）.

[2]高文成，汪凯.以《孟子》为语料的概念隐喻认知研究[J].信阳师范学院学报（哲学社会科学版），2008（6）.

[3]林丽.禅宗语言中的比喻研究[D].成都：四川大学，2003.

[4]明宏.语言哲学视野下的认知隐喻探讨[J].文教资料，2009（11）.