“修齐治平”调研实证分析

□文/重庆华夏国学研究院 黄明超

（本文系2015年度重庆市社会科学规划一般项目（项目批准号：2015 YBZX 019）“培育和践行社会主义核心价值观背景下儒学实干兴邦伦理思想体系及实现路径研究”的阶段性成果。）

根据课题组规划，我们对儒学实干兴邦伦理思想体系及实现路径研究设计了调查问卷。设计问卷的依据来源于“修身齐家治国平天下”四大领域。通过调研，课题组了解到，确立儒学实干兴邦伦理思想体系为培育和践行社会主义核心价值观的根与魂，加强修身、齐家、治国、平天下的宣传教育势在必行，推行持正守中、一心泰和的儒学伦理十分必要。

第一节 实干修学的调研分析

在调研前，课题组对修学能否被接受有着很多疑虑，对调研计划能否受到欢迎还持未知数。经过调研发现，调研人员十分乐意接受课题组提出的这些意见，期待国家出台全民修身纲要，以便老百姓“名正言顺”的修身养性。

一、对各阶层实干修身立德的调查分析

本课题组于2016年5月组织开展了针对社区居民、农民、公务员、工人以及中小学教师等群体的修身立德情况的调查。调查采用问卷调查法，通过发放纸质问卷和电子问卷进行调查，重点调查了重庆主城的沙坪坝区、黔江区、云阳县以及巫山县。2016年6月15日前收回调查问卷，其中有效问卷9342份，有效率为83．33%。调查统计结果见表1。

从一维指标分析看出，在受调查对象中，认为修身为本实在重要的占比为79．61%，立德在先重中之重的占比为61．17%，端身正意自身需要的占比为79．61%，温良恭俭让修持懿范的占比为58．25%，忠孝勇恭廉说到做到的占比为43．69%，持正守中能保和中和泰和的占比为58．25%。

表1 实干修身立德调研统计

（一 ）“修身为本”的调研分析

表2 认为“修身为本”的重要程度

图1 认为“修身为本”的重要程度

在调研中了解到，公民中认为修身为本实在重要的占比为79．61%，看来修身依然为大多数人所接受。认为有些重要的占比为19．42%，表明认为修身一般重要的也有人在。认为不能解决就业的占比为0．97%，可能个别人认为修身是虚的，不那么重要；在调研中了解到，个别人甚至认为修身不能挣钱。认为不合潮流的占比为0%，从此看出修身对绝大多数人来说都很重要。这表明，公民对修身为本的修学要求是能广泛接受的。

（二 ）“立德在先”的调研分析

表3 认为“立德在先”的重要程度

图2 认为“立德在先”的重要程度

在调研中了解到，公民认为立德在先为重中之重的占比为61．17%，同时还有38．83%的公民是认为关键在做，看来公民已经在强调立德的重要性了。至于认为“立德在先”是流于形式的占比为0%，认为都是空谈的占比也是0%。表明公民对“立德在先”态度鲜明，并不含糊。

（三 ）“端身正意”的调研分析

在调研中了解到，公民认为“端身正意”为自身需要的占比为79．61%，认为是适应社会需要的占比16．5%，认为是工作需要的占比为3．88%，认为是沉渣泛起的为0%。表明广大公民认可“端身正意”为自身需要和社会需要。

表4 认为“端身正意”的重要性

图3 认为“端身正意”的重要性

（四 ）“温良恭俭让”的调查分析

表5 对“温良恭俭让”的看法

图4 对“温良恭俭让”的看法

在调研中了解到，公民认为“温良恭俭让”应该是修持懿范的占比为58．25%，认为对此学而时习之的占比为37．86%，认为修学“温良恭俭让”充满虚假的占比为3．88%，认为习惯家暴的占比为0%。

（五 ）“忠孝勇恭廉”的调查分析

表6 对“忠孝勇恭廉”的看法

图5 对“忠孝勇恭廉”的看法

在调研中了解到，公民认为“忠孝勇恭廉”说到做到的占比为43．69%。认为需要加强修炼的占比为51．46%，从这里看出参与问卷的公民比较客观。有的公民认为，以前把“温良恭俭让”当成封建迷信来批判，现在又重新提及，感到不太适应。认为提倡一下也好的占比为4．85%，虽为少数，但这个想法不可漠视。认为不关我事的占比为0%，表明没有人认为不可以修学“忠孝勇恭廉”。

（六 ）“持正守中”的调查分析

儒学持正守中指“中和思想”，中和就是规范、标准、价值取向等。为什么汽车要沿着高速路上指定的路线飞奔而不能横向乱跑？那是因为乱跑就要出车祸。人的创新也是这样，必须在一定的路线上才能更好的创新，没有“中和”的路径不是创新而是“添乱”。在调查中，认为这种“持正守中即”保和中和泰和的占比为58．25%，认为做遵循“中和之道”行谦谦君子的占比为3．98%，认为“持正守中”是思想保守的占比为1．94%，甚至认为不利创新的占5．83%。这表明，老师们对“持正守中”思想的认识有些模糊，把“守中”看成了保守。对《中庸》的解读还需要加大力度。

表7 对“持正守中”的看法

图6 对“持正守中”的看法

二、中小学教师儒家经典阅读调查

本课题组于2017年5月组织开展了全国社区、中小学教师儒家经典阅读情况的调查。选择中小学教师，主要考虑教师们阅读儒学经典比一般市民的情况要好。课题组通过发放网络问卷和实地发放纸质问卷的方式开展调研活动，到六月底，共回收1507份问卷调查表，有效问卷为1403份。其中网络问卷来自全国各地，纸质问卷主要在重庆市主城沙坪坝区、綦江区，渝东北的云阳县、巫山县，渝东南的黔江区发放与回收。问卷有效率为93%。调查统计结果见表8。

从调查问卷看，中小学教师儒学经典阅读情况不容乐观。一维指标已经清楚显示，只有6．19%的中小学教师精读《论语》，精读《礼记·大学》的为5．15%，《礼记·中庸》为3．09%，《礼记·礼运》为1．03%，《礼记·学记》为2．06%，《礼记·乐记》为2．06%，《礼记·曲礼》为1．03%，《礼记·儒行》为1．03%，《孟子》为3．09%，《荀子》为1．03%，《诗经》为7．22%，《尚书》为2．06%，《周易》为2．06%，《左传》为4．12%，《仪礼》为2．06%，《孝经》为3．09%。下面为儒学经典阅读情况的具体分析。

表8 中小学教师儒家经典阅读调查表统计

（一 ）阅读儒家经典《论语》的情况

表9 您阅读儒家经典《论语》的情况

图7 阅读儒家经典《论语》的情况

在受调查中小学教师的统计中，精读儒家经典《论语》的占比为6．19%，泛读的为 34．02%，浏览的为 45．36%，未读的为14．43%。浏览和未读的占比高达 59．79%。

（二 ）阅读儒家经典《礼记·大学》的情况

在受调查中小学教师的统计中，精读儒家经典《礼记·大学》的占比为5．15%，泛读的为 15．46%，浏览的为 22．68%，未读的为56．7%。浏览和未读的占比高达 79．38%。

表10 您阅读儒家经典《礼记·大学》的情况

图8 阅读儒家经典《礼记·大学》的情况

（三 ）阅读儒家经典《礼记·中庸》的情况

在受调查中小学教师的统计中，精读儒家经典《礼记·中庸》的占比为3．09%，泛读的为17．53%，浏览的为27．84%，未读的为51．55%。浏览和未读的占比高达79．39%。

表11 您阅读儒家经典《礼记·中庸》的情况

图9 阅读儒家经典《礼记·中庸》的情况

（四 ）阅读儒家经典《礼记·礼运》的情况

在受调查中小学教师的统计中，精读儒家经典《礼记·礼运》的占比为1．03%，泛读的为10．31%，浏览的为15．46%，未读的为73．2%。浏览和未读的占比高达88．66%。

表12 您阅读儒家经典《礼记·礼运》的情况

图10 阅读儒家经典《礼记·礼运》的情况

（五 ）阅读儒家经典《礼记·学记》的情况

表13 您阅读儒家经典《礼记·学记》的情况

图11 阅读儒家经典《礼记·学记》的情况

在受调查中小学教师的统计中，精读儒家经典《礼记·学记》的占比为2．06%，泛读的为13．4%，浏览的为43．3%，未读的为41．24%。浏览和未读的占比高达84．54%。

（六 ）阅读儒家经典《礼记·乐记》的情况

在受调查中小学教师的统计中，精读儒家经典《礼记·乐记》的占比为2．06%，泛读的为5．15%，浏览的为18．56%，未读的占比为74．23%。浏览和未读的占比高达92．79%。

表14 您阅读儒家经典《礼记·乐记》的情况

图12 阅读儒家经典《礼记·乐记》的情况

（七 ）阅读儒家经典《礼记·曲礼》的情况

表15 您阅读儒家经典《礼记·曲礼》的情况

在受调查中小学教师的统计中，精读儒家经典《礼记·曲礼》的占比为1．03%，泛读的为6．19%，浏览的为16．49%，未读的为76．29%。浏览和未读的占比高达 92．78%。

（八 ）阅读儒家经典《礼记·儒行》的情况

表16 您阅读儒家经典《礼记·儒行》的情况

图14 阅读儒家经典《礼记·儒行》的情况

受调查中小学教师的统计中，精读儒家经典《礼记·儒行》的占比为1．03%，泛读的为9．28%，浏览的为18．56%，未读的为71．13%。浏览和未读的占比高达 89．69%。

（九 ）阅读儒家经典《孟子》的情况

表17 您阅读儒家经典《孟子》的情况

图15 阅读儒家经典《孟子》的情况

在受调查中小学教师的统计中，精读儒家经典《孟子》精读的占比为3．09%，泛读的为18．56%，浏览的为51．55%，未读的为26．8%。浏览和未读的占比高达 78．35%。

（十 ）阅读儒家著作《荀子》的情况

表18 您阅读儒家经典《荀子》的情况

图16 阅读儒家经典《荀子》的情况

在受调查中小学教师的统计中，精儒家经典《荀子》的占比为1．03%，泛读的为12．37%，浏览的为30．93%，未读的为55．67%。浏览和未读的占比高达86．60%。

（十 一）阅读儒家经典《诗经》的情况

在受调查中小学教师的统计中，精读儒家经典《诗经》的占比为7．22%，泛读的为31．96%，浏览的为41．24%，未读的为19．59%。浏览和未读的占比高达60．83%。

表19 您阅读儒家经典《诗经》的情况

图17 阅读儒家经典《诗经》的情况

（十 二）阅读儒家经典《尚书》的情况

表20 您阅读儒家经典《尚书》的情况

图18 阅读儒家经典《尚书》的情况

在受调查中小学教师的统计中，精读儒家经典《尚书》的占比为2．06%，泛读的为4．12%，浏览的为19．59%，未读的为74．23%。浏览和未读的占比高达 93．82%。

（十 三）阅读儒家经典《周易》的情况

表21 您阅读儒家经典《周易》的情况

图19 阅读儒家经典《周易》的情况

在受调查中小学教师的统计中，阅精儒家经典《周易》精读的占比为2．06%，泛读的为4．12%，浏览的为23．71%，未读的为70．1%。浏览和未读占比高达93．81%。

（十 四）阅读儒家经典《左传》的情况

在受调查中小学教师的统计中，精读儒家经典《左传》的占比为4．12%，泛读的为12．37%，浏览的为36．08%，未读的为47．42%。浏览和未读的占比高达83．5%。

表22 您阅读儒家经典《左传》的情况

图20 阅读儒家经典《左传》的情况

（十 五）阅读儒家经典《仪礼》的情况

表23 您阅读儒家经典《仪礼》的情况

图21 阅读儒家经典《仪礼》的情况

在受调查中小学教师的统计中，精读儒家经典《仪礼》的占比为2．06%，泛读的为5．15%，浏览的为25．77%，未读的为67．01%。浏览和未读的占比高达 92．78%。

（十 六）阅读儒家经典《孝经》的情况

在受调查中小学教师的统计中，精读儒家经典《孝经》的占比为3．09%，泛读的为4．12%，浏览的为34．02%，未读的为58．76%。浏览和未读的占比高达 92．78%。

表24 您阅读儒家经典《孝经》的情况

图22 阅读儒家经典《孝经》的情况

从上面的分析中看出，中小学教师未读儒学经典的占比为84．34%。

表25 仅仅浏览和未读儒学经典的项目统计

第二节 实干齐家的调查分析

本课题组于2017年3月开始，在我国中西部地区开展了实干齐家实现路径调查。调查方式为网络调研。课题组发放了6184名调查表，回收了5219份，有效问卷4347份，有效率为70%。调查情况见下表：

一、“修身齐家”的调查分析

表26 对“修身齐家”的看法

图23 对“修身齐家”的看法

在对受调查民众的统计中，认为修身齐家已经迫在眉睫的占比为23．3%，认为值得提倡的为76．7%，认为修身齐家是陈旧落伍或被时代抛弃的为0%。由此数据看出，修身齐家已经是迫在眉睫，必须大力提倡。在调查中民众反映，官媒应该加大力度宣传“修身齐家”的生活案例，以便大家学习和看齐；也希望政府有一些切实可行的政策举措，来促进人民群众加强修身，安顿家庭。现在的家庭动辄“热战”“冷战”，缺乏谦和忍让，应该引起高度重视。

二、“孝养之道”的调查分析

在对受调查民众的统计中，认为应该无条件行孝养之道的占比高达98．06%，认为该由社会承担的占比仅为1．94%，认为该送敬老院或者无须担责的占比为0%。

表27 对“孝养之道”的看法

图24 对“孝养之道”的看法

调查获得的这一数据令人欣慰，表明人民群众对无条件行使孝养之道有高度的认可度。家庭是现实生活世界中至关重要的本体性组织，98．06%中国家庭能够认识到孝养老人是天经地义，这就无形之中树立了家庭领袖的权威，家庭长辈得到了尊重和赡养，这为国家和社会分担了赡养老人的责任。

《孝经》开宗明义就说：“子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”正因为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”所以人民群众都有感恩报恩之心。也因此，绝大多数受调研人员对“爱国、敬业、诚信、友善”的社会价值观高度认可。推而广之，全国有98．06%的人都自觉承担孝养老人的责任，表明我们这个民族就是一个根深蒂固热爱家庭、孝养老人的民族，是任何力量和价值观都难以改变孝养之道的民族，也是最值得信赖、也最让想打垮中华民族的人产生畏惧的民族，也是治国理政者和全国人民最为放心的民族。

三、“夫妻之道”的调查分析

表28 对“夫妻之道”的看法

图25 对“夫妻之道”的看法

在对受调查民众的统计中，认为夫妻之间恩爱有加的占比为95．15%，认为找个人结婚的占比为2．91%，认为该实行AA制婚姻的占比为1．94%，喜欢闪婚闪离的为0%。由此看出，中国家庭的婚姻整体上看是稳定的，和而不同、求同存异的。夫妻之间难免出现不和谐的声音，但都会在追求“恩爱有加”的愿景中自觉调整夫妻之间的矛盾和问题，相互谦让隐忍、多作牺牲奉献，形成恩爱和谐的夫妻关系。

从国家战略层面来说，夫妻的和睦恩爱、婚姻的稳定深化对齐家、缔结家庭命运共同体有极大的好处，对国家的稳定与社会发展都会带来极大的助益。因此，除了法院，还有政府有关部门、街道以及有关社会组织、义务工作者应该主动承担夫妻问题的协调人角色，社会舆论在宣传夫妻离婚率特别是闪婚闪离问题、AA制婚姻时要慎重，而不是津津乐道。

四、“爱幼之道”的调查分析

图26 对“爱幼之道”的看法

家庭是最为繁忙的多重性生产与再生产的基本单位，人的出生、生儿育女、繁衍后代都在家庭中进行，没有家庭就没有个人。在对受调查民众的统计中，认为虔心抚养子女的占比为91．26%，认为只是尽份责任的占比为8．74%，认为交给学校、甚至认为一辈不管一辈的为0%。

一些民众告诉课题组人员，出现“尽份责任”这种情况，在于过去一些媒体不停批评传统家庭是等级制家庭或家庭对个人发展有害，甚至很极端的认为中国人没有创造力就是因为受到了家庭束缚。建构可以在日常生活中潜移默化地养成个体的平等民主意识，但不应因此否定约定俗成的祖孙关系与父母子女的遵从属从关系，乾坤模型确定了自然观，天尊地卑的关系并不影响个人发展与创新。不能因为“平等民主意识”就把尊老爱幼看成“等级秩序”。尽管“尽份责任”的比例不算过大，但也要引起注意和重视，切不可以掉以轻心。家庭问题不仅仅是家庭问题，还是社会问题，远古人们以巨大的代价总结出了“虔心抚养”带来的回报好处远大于“尽份责任”或者“不负责任”。

五、“家训家风”的调查分析

表30 对“家训家风”的看法

图27 对“家训家风”的看法

在对受调查民众的统计中，认为应该持守家训家风的占比为92．23%，认为家训家风缺乏内容的占比为2．91%，认为家训家风束缚人的发展占比为3．88%，认为家训家风为陈词滥调的占比为0．97%。中国无小事，从数据上看的确如此。尽管绝大多数受调研人员选择持守家训家风，但认为家训家风“束缚人的发展”的占比仍有3．88%。

家训家风是当代最接地气的“礼制”，国家要想推行“礼治”，就应该从家训家风抓起。官场出现的贪腐懒政现象，与没有很好地履行家训家风有密切关系；现在家庭中出现的不少恶性事件，也与家训家风有关系。家训家风能使每一个公民在最基本的本体性组织中从小就接受“持正守中”教育，善莫大焉。

第三节 实干治国的调研分析

实干治国需要民意基础。研究实干兴国、实干兴邦，需要对民意作一定的调查分析，才能得出一定的科学预判。为此课题组设计了五个调研题目，即治国之道、国家道德、国家仁义、国家礼法和国家王霸。设计治国之道，是看看民众对治国之道的关心关怀程度；设计国家道德，是看民众对道德和国家道德的理解水平；设计国家仁义，是看看民众对仁义与国家仁义推行的意见和看法；设计国家礼法是想了解民众对礼与法的施行存在什么不同看法；设计国家王霸是想观察民意对我国在世界上的政治地位日益增高后，是苟安自处还是承担应有的世界治理责任。

本课题组于2017年4月在重庆中小学教师、企业家中开展了实干治国实现路径调查。调查方式为网络调研和纸质调研。课题组发放了3615名调查表，回收了3189份，有效问卷3166份，有效率为87．58%。调查情况见下表：

一、“治国之道”的调查分析

在对受调查的中小学教师和企业家中，为“治国之道”积极建言献策的中小学教师和企业家占比虽然未过半，但也有44．66%，表明人民群众非常关心国家大事，关注国计民生，关切政策走向，关怀国运民情，这是十分难得的。

另外有37．86%的中小学教师和企业家在对治国之道作观察体悟，表明中小学教师和企业家中也有不少人在观察国家的大政方针，体悟“治国之道”的科学性、规范性、知识性和可持续性。以中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》为例。受调研的一些企业家对课题组说，他们在观察中发现，党和国家发了这样重要的文件，而且时日已久，人民群众又期待着这些文件的贯彻落实，但中间层次不见动静；中央和地方基层公民两头热、中间层次冷的现象被凸显出来。他们关切的是，中央如此重要的政策而且是“工程”，要求到2025年，中华优秀传统文化传承发展体系基本形成，研究阐发、教育普及、保护传承、创新发展、传播交流等方面协同推进并取得重要成果，具有中国特色、中国风格、中国气派的文化产品更加丰富，文化自觉和文化自信显著增强，国家文化软实力的根基更为坚实，中华文化的国际影响力明显提升。但中间层次的“冷”，会不会影响到中央的决策和部署？中央政策和部署迟迟不见落实，上下不能贯通，因此要观察体悟。他们列举了《周易》泰卦、否卦，大过卦（）与颐卦（）中的“两头不过，上下不通”问题，希望尽力打通中间层次，实现“上下同心，其利断金”。

表31 您对“治国之道”的态度

图28 您对“治国之道”的态度

“希望复兴”治国之道的为15．53%。这既是一种期待也是一种关切。中国共产党提出同心协力，攻坚克难，实现“两个一百年”的中国梦。实现中华民族伟大复兴是中华民族近代以来最伟大的梦想。在中国共产党成立一百年时全面建成小康社会，这是中国梦的第一个宏伟目标；在中华人民共和国成立一百年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家，这是中国梦的第二个宏伟目标。《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”古代的大同社会是这样的，当代中国第一个百年梦想的全面小康社会，不仅仅是解决温饱问题，还要从政治、经济、文化等各方面满足城乡发展需要。最近一个“百年梦”是党的一百岁生日时实现小康社会，细算起来也只有两三年时间了。能否实现，就看贯彻落实社会主义核心价值观的进展情况，看扶贫攻坚战落实情况。富强、民主、文明、和谐应是小康大同社会的国家价值尺度与取向，落实治国之道，国家价值取向也就得到了真正的实现。

认为“事不关己”的占比为1．94%，应该算是小数。一个国家大政方针政策以及治国之道，一小部分人不关心很正常。但作为治国理政者，要时时关注着少数人的思想动态，及时转变他们的思想认识，切忌掉以轻心。

二、“国家道德”调查分析

受调查的中小学教师和企业家中，认为“国家道德”应该身体力行的，占比为60．19%。这个比例是很高的，表明受调研人员对“国家道德”高度认同。既然有如此重要的群体支持“国家道德”，治国理政者就应该大张旗鼓、旗帜鲜明的亮出国家道德，彰显国家道德，宣传国家道德，表彰秉持国家道德的先进模范人物。媒体应该加大对“国家道德”的宣传力度。应该把国家道德写进中小学教科书，让学生学习、领悟和接受国家道德，让他们受到国家道德正能量的感染熏陶。

认为应该“遵守公德”的人员占比为34．95%。公德一般是指存在于社会群体中间的道德，是生活于社会中的人们为了群体利益而约定俗成，应该做什么和不应该做什么的行为规范。既然有这么多的人乐于公德，表明我国公民公德意识、公德行为是较好的，这也是实干兴邦重要的群体道德基础。

把“身体力行”与“遵守公德”两项指标加起来，有95．14%的受调研人员认可和接受“国家道德”“社会公德”，表明我国公民的基本道德观念是很强的。在此基础上，做好国家道德和社会公德教育与宣传，我国公民的道德风气一定会好转。

表32 您对“国家道德”的态度

图29 您对“国家道德”的态度

三、“国家仁义”的调查分析

国家之“仁”强调的是国家善于协调刚大过剩、阴柔过剩、阴阳过剩过衰等导致的不均衡、不和谐问题，而达成同心同德。国家之“义”强调的是国家的正义、公正与公平，以及国家的自利和利他精神。“国家仁义”强调的善于协调国内矛盾和公正公平正义地维护国家形象，达成一心一意，同心同德。在受调研的中小学教师和企业家中，有71．84%的人认为应该把“国家仁义”作为每一个人的自觉行为。毕竟我国是14亿人口的大国，人民群众没有一个关系和谐和互帮互助的温暖社会，就会感到金钱背后的“冷冰冰”。基尼系数的增大，表明我国过去存在的贫富差距有所扩大，增加了扶贫攻坚的难度。脱贫致富是2021年实现小康社会的考核指标，如果不是缩小，而是加大基尼系数，将会给脱贫增加新的难度。好在党和国家一直在抓扶贫脱困，并且在惩治腐败和适当抑制收入差距。如此一来，“国家仁义”会更加深入人心，为同心同德实现富强、民主、文明、和谐的国家梦想注入新的内涵。

表33 您对“国家仁义”的看法

图30 您对“国家仁义”的看法

认为“值得提倡”的占比为27．18%，表明近三分之一的中小学教师和企业家对推行“国家仁义”有一定的意义。他们认为，人类是在天道约束下发展的，我们需要用道德来约束自己，现在道德失去了，我们就只能采取仁义的方式，当仁义也失去了，而道义又不足以约束我们时，就需要一种更有效的方式，那就是礼法。道是水，德是土，仁是根，义是枝干。“仁”作为儒家思想的核心内容，孔子提倡“仁者爱人”“为仁由己”。无论是老子的“道德”还是孔子的“仁爱”都是治国要素中不可缺少的组成部分，“道德仁义，礼法治国”与“为政以德”一脉相承。

认为“国家仁义”是“要求他人”的，占比为0．97%。当然，应当允许极少数人有这样的认识，但是作为领导者和改革者不应该这样，而是应该从自身做起，以自身之浩然正气，改变社会不正之风，以中华优秀传统文化为改革提供不竭动力。《论语》有云：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”习近平总书记强调“正衣冠”，其意在于强调党员干部应加强自我约束、努力自我净化、实现自我完善，以身作则，率先垂范，发挥模范带头作用，以清廉之风促进社会浩然之气形成，不断推动我国改革事业前行。

四、“国家礼法”的调查分析

在调研中，了解到占比66.02%的中小学教师和企业家赞同“依法治国”。法，从氵从廌，从去，以水之平、廌触不直者去之，后简为法。表示法律、法度、准绳公平如水。三分之二以上的受调研人员期待国家有公平如水的法律来治国，这是国家实现公正、公平、正义与天下为公的必要条件。

选择“礼法并重”的人占比为31.07%，表明有三分之一以上的人希望在依法治国的同时，也要重视国家的礼制和礼治。只有礼法并重，国家的真抓实干才会彻见成效。

2.91 %的人选择了“法重礼轻”，甚至个别人认为国家有法律就行了，“礼制”是限制人们思维与创新的“绳索”。这部分人可能对长期以来批判封建社会“礼制”有关，现在的年轻人也对儒学“礼制”与“礼治”并不熟悉和了解。随着优秀传统文化传承发展工程的推进，年轻人对“礼制”和“礼治”的认识会清晰起来。

表34 您对“国家礼法”的看法

图31 您对“国家礼法”的看法

五、“国家王霸”的调查分析

在对中小学教师和企业家的调研中，对“国家王霸”的认识较为分散。其中，认为“称王天下”的占比为9．71%。这可能是因为他们对“称王天下”理解的面比较窄。“称王天下”除了政治、军事，还有新一轮的产业革命。自主超级计算机“神威·太湖之光”以每秒12．5亿亿次的峰值计算能力以及每秒9．3亿亿次的持续计算能力，再次斩获世界超级计算机排名榜单TOP500第一名。我国“天河二号”也第三次携手夺得前两名，美国20年来首次无缘前三。

中国工程院制造业研究室主任，国家制造强国建设战略咨询委员会委员屈贤明认为，特别是新一代信息技术的发展，以及与制造业深度融合，数字化、网络化、智能化发展势不可当。从2017年中国已经迈入了数字化、网络化阶段。现在的软件越来越成为一个短板。如果在软件上超越印度或者其他发达国家，中国的智能制造完全能够“称王天下”。

表35 您对“国家王霸”的看法

图32 您对“国家王霸”的看法

在调研中，有17．48%的受调研人员认为“国家需要霸气”。霸气，指人类都拥有的潜在力量，这种力量是与生俱来的能力，和“气势”“威慑力”相同。被调研中小学教师和企业家认为，中国的歼20隐形战机、量子卫星以及量子技术，在世界上尽显霸气；“天眼”探空、“蛟龙”探海、神舟飞天、高铁奔驰、北斗组网、大飞机首飞，一批分布在高端装备、战略性新兴产业、信息化等方面的重大工程惊艳全球，这就是霸气。中国最终目标为建造计算能力是目前世界上所有计算机计算能力总和百万倍的量子计算机,量子计量学以及建造计算能力强大到让目前世界上所有的计算机相形见绌的量子计算机,预计这种计算能力的巨幅提升将把人工智能和其他新兴技术推向新的高度,这也是霸气。应该让和平与霸气同行，中国国力、军力在强敌当前或者面对别人挑衅时，也应该显示霸气。让霸气成为热爱和平者的希望，挑战者望而生畏的力量。

有69．9%的中小学教师和企业家希望国家“强大繁荣”，这与“富强”的国家价值正相吻合。“两个一百年”的实现，正是实现“大同”小康社会后的现代化世界强国目标。这意味着近代以来久经磨难的中华民族实现了从站起来、富起来到强起来的历史性飞跃，意味着社会主义在中国焕发出强大生机活力并不断开辟发展新境界，意味着中国特色社会主义拓展了发展中国家走向现代化的途径，为解决人类问题贡献了中国智慧、提供了中国方案。

但也有2．91%的受调研人员认为“无此必要”。因为时代不同了，中国不追求“称王天下”和“称霸世界”。还有一部分受调研人员不赞同提“国家王霸”。

六、“国家大道”与“国家价值”的调查分析

均值97．28%的人民群众支持党和国家的治国之道，调研获得的数据可以支撑课题组预先设计的思路，即人民群众关心国家大事，愿为实干兴邦出谋划策。尽管孔子有言，不在其位不谋其政。但党中央既然推出了富强、民主、文明、和谐的国家层面的价值目标予以践行，老百姓对治国理政的关心就是名正言顺和顺理成章的。

表36 关于治国之道的调研统计

儒学国家大道内涵十分丰富，其中的道性、道行以及道品需要研究。儒学道性是指“未发”（中庸），道行是仁义，道品是中节，合乎节律规范与要求。儒学道性、道行与道品集中于持正守中，《周易》已经对此予以阐发张扬。

《周易》的道性就是乾坤模型。其乾坤模型有乾元模型、坤元模型，以及乾元与坤元媾合的乾坤模型。《周易》乾坤模型的乾元模型以及因刚大（六爻全阳、五阳一阴、四阳二阴），坤元模型因阴盛（六爻全阴、五阴一阳、四阴二阳），以及数量相等但力量均分不和的三阳三阴矛盾冲突因素已经潜伏其中。

有国家存在就有国家之道存在。现阶段中国道性是中国特色社会主义，实行的是社会主义核心价值观。处于宁静居处时，中国社会主义呈现为圆融型，蕴含的阳刚阴柔处于团圆闭合态。

目前，中国特色社会主义进入新时代，其乾坤模型构成的我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。我国稳定解决了十几亿人的温饱问题，总体上实现小康，不久将全面建成小康社会，人民美好生活需要日益广泛，不仅对物质文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面的要求日益增加。同时，我国社会生产力水平总体上显著提高，社会生产能力在很多方面进入世界前列，更加突出的问题是发展不平衡不充分，这已经成为满足人民日益增长的美好生活需要的主要制约因素。

所有为中国社会主义所指定的一切政策安排和制度设计，均存在乾坤模型的所有因素，只是因为他们还未施行贯彻，所以宁静居处，看不出其中会存在什么矛盾、纷争以及执行过程中有什么问题。但治国理政者在研制制度或者政策时，均应充分考虑这些因素。

制度与政策的研制要充分考虑到乾坤模型包含的阳刚阴柔的和谐有利因素和不利因素。属于查漏补缺型政策，应该充分考虑到其中的阳刚与阴柔如何均衡与和谐的问题。属于增补刚性的政策与制度，要充分考虑到阳刚的度对阴柔是否失衡；属于增补柔性的政策，也要充分考虑到阳刚是否失衡。制定创新型政策，则应同时考虑到阳刚与阴柔的均衡与和谐问题。政策与制度是可持续的，那它就是均衡与和谐的；一个政策与制度不可持续，那它就存在不可持续的失衡与失调。

“中国奇迹”背后的必然逻辑，自然有着阴阳和谐的定律在其中发挥作用。地处大别山腹地的革命老区安徽省金寨县，2011年被确定为国家脱贫攻坚重点县。脱贫致富的金寨农民盖起新房，替代了土房和简易瓦房，改善了居住条件。改革开放以来，中国已有7亿多人摆脱贫困，对全球减贫贡献率达70%以上。2016年，中国农村贫困人口比2012年减少5564万人，平均每年减贫近1400万人。国家为2021年实现第一个百年梦想即实现小康社会，出台了一系列的政策举措，科学实施，具体落实，才达到了今天的成就。

第四节 实干平天下的调研分析

习近平在中国共产党第十九次代表大会做的政治报告指出：“大道之行，天下为公。站立在九百六十多万平方公里的广袤土地上，吸吮着五千多年中华民族漫长奋斗积累的文化养分，拥有十三亿多中国人民聚合的磅礴之力，我们走中国特色社会主义道路，具有无比广阔的时代舞台，具有无比深厚的历史底蕴，具有无比强大的前进定力。”由此看出，“实干平天下”是中国共产党的初心，这就把党的使命从中国共产党的初心延伸到了五千多年前。

一、“实干平天下”调研分析

在这之前的2017年4月，课题组设计了一组“实干平天下”的问卷，对重庆市内的沙坪坝区、綦江区、黔江区、云阳县、巫山县中小学教师和社区居民进行调查。通过问卷调查，收到了有效问卷2312份。

在调研问卷中，认为“天下为公”的占比为30．1%，认为“天下大同”的占比为10．68%，两项总占比为40．78%。认为“和谐和平和睦”的占比为56．31%，认为“做好自己就行了”占比为2．91%。从调研中看出，人们对“天下为公”“世界大同”的认识占比已经达到40%以上，是一个不错的数据。认为世界需要“三和”的数据最大，为56%以上。两项加起来有97．09%，表明天下为公、天下泰和被大多数人认同和追求。认为“做好自己就行了”的人毕竟是少数，而且也是非常正常的。

表37 您对“实干平天下”的理解

图33 您对“实干平天下”的理解

二、践行人类命运共同体实现路径调研分析

2016年7月，课题组设计了一个问卷，调查“平天下之道”的民意反映。调研对象有教师、工人、学生，也有农民。共收回问卷1789份，有效卷1723份。现对问卷调研情况进行分析。

表38 您对“建设人类命运共同体”的看法

图34 您对“实干平天下”的理解

习近平在十九大政治报告说，全面推进中国特色大国外交，形成全方位、多层次、立体化的外交布局，为我国发展营造了良好外部条件。实施共建“一带一路”倡议，发起创办亚洲基础设施投资银行，设立丝路基金，举办首届“一带一路”国际合作高峰论坛、亚太经合组织领导人非正式会议、二十国集团领导人杭州峰会、金砖国家领导人厦门会晤、亚信峰会。倡导构建人类命运共同体，促进全球治理体系变革。我国国际影响力、感召力、塑造力进一步提高，为世界和平与发展作出新的重大贡献。

在问卷中，有49．51%的受调研人员认为应该积极参与世界治理。通过对受调研人员的访谈中了解到，中国是一个大国，中国共产党领导中国人民，从一穷二白的国家走向现在的世界第二大经济体，在谋世界大局方面，应该积极作为，走向世界舞台中央。◇