思想政治教育应以自我教育为本

叶 紫，章国道

(1.温州医科大学，浙江 温州 325027；2.温州商学院，浙江 温州325000)

一、人的自我教育是人成为人的重要途径

（一）人的主观能动性是自我教育的逻辑起点。关于人本质的理解，马克思有这样两种经典论述：一是“人的类特性是自由自觉的活动”。思想政治教育作为一种实践活动，应该体现“自由自觉的活动”；二是“人的本质是人的真正的社会联系”。在思想政治教育工作中，想要实现“活动”的目标，就要积极地投入社会交往的实践中。思想政治教育之所以能够作为一种实践活动进行，是以思想政治教育的主体（现实的人）“交往的积极性”和“活动的主动性”为前提的。教育者和受教育者这两部分组成了思想政治教育的主体，二者均是主体，但是在思想政治教育过程中，二者往往发生了异化的关系，即教育者失去了施教的积极性，受教育者不愿意配合教育者进行教育活动，从而导致了思想政治教育实践的障碍，这两者往往又相互影响。要从根本上解决这二者的矛盾，不应简单地从教育方法、教育内容、教育载体、教育环境等出发，而应该从现实的人本身出发加以解决。二者作为主体存在以下区别：首先，一个教育者的主体性是在前期制定教育计划和确定教育方案、过程中选择适当的教育手段、内容及方法上有所体现的。由此可见，一个教育者的主体性体现的时间点是在实施教育前和进行教育的过程中。而受教育者则不同，他们是自我教育的主体,就要在直接参与思想政治教育活动和接受思想政治教育这个过程中来体现主体性。可见，二者在思想政治教育的主体性上是不一致的，通俗地说，就是“教”和“学”的对立。思想政治教育中的人应从教育者和受教育者到二者的对立走向结合，同时也体现了“在受教育者思想政治品德的内化和外化活动对教育者和教育环境的反作用”。可见，想要解决思想政治教育中的基本矛盾，就要从人的主观能动性出发，从逻辑上开始思想政治教育和自我教育。这样做的另一大优势在于，可以使思想政治教育中的各种资源的价值得以全面体现。而在这一过程中，最能表现人的主观能动性的形式就是人的自我教育。

（二）人的复杂性需要自我教育。对于专业的思想政治教育者而言，不可能对每个被教育对象进行系统深入的研究，只有每个人本身才有可能对自己进行系统的研究。教育学家杜威就曾发表这样的观点：“当我们面临人性不再变化的境地时，就根本不再需要教育，所有教育的努力都注定会是竹篮打水”。

我们所说的变化不仅仅是生理上的变化，更多的是人心理意义上的复杂变化。人的这种复杂可以有以下几种解释：

第一，人是复杂矛盾的综合体。这种矛盾体现在人与自然环境的矛盾、人与社会环境的矛盾、人与人之间的矛盾、人与自身的矛盾。需要解释的是，人与自身的矛盾主要体现在人的期望和现实的差距，这种差距是人本身和环境共同造成的。人表现的这种矛盾的复杂性，需要思想政治教育进行积极的引导和兼容，但是不能单单依靠或者倚重外因，更多的是需要自身的觉悟，即自我教育进行引导、发现和解决。

第二，人在发展过程中的多种可能。人在发展中，有着无限的可能，这种可能需要依据人所处的具体的时间环境还有人自身等因素决定。思想政治教育不是要把人变为千篇一律的人，而是通过这种活动使人成为应然的人。过分注重社会价值宣扬和政治方向引导是传统的思想政治教育的一大特征，常常采用灌输、说教、训导、命令等传统教学方法。思想政治教育的出发点应该是有生命的人，而不应该是简单的某种价值观为导向。传统意义上的思想政治教育仅仅是以规范人为出发点，只涉及人在社会中的底线问题，而更高要求下的思想政治教育应该是使人成为人的实践活动。所以，最高思想政治教育的形式，自我教育应该被放置更重要的位置上，自我教育能使人更科学地认识到自我的发展方向和要求。

第三，人是否定之否定的存在。站在类哲学的角度来看，一方面人具有“是其所是”的特点，但是另一方面又是“是其所不是”的。所以说，人在本质上不是单纯静止的，而是一个极其复杂的并且具有矛盾性的动态系统，是多重性、多义性、多向性、多面性的存在系统，是符合否定之否定规律的存在。这种否定有对自身的否定到肯定，再到否定的过程，即前边提到的人与人的矛盾，也有人与外部环境否定之否定的认知过程。人的这种存在方式推动人自身的发展，同时也需要思想政治教育进行引导，如果任由人的这种存在方式，也可能使人陷入悲观的情绪之中。思想政治教育应在确认人的本性合理、在人的本性基础上进行教育活动，这种思想政治的引导作用不仅仅是来自传统意义的教育者，更多的应该来自受教育者本身，只有人本身才能更好地利用人在发展中产生的内部力量，这种力量是决定性的。

（三）从自我教育出发对现实生活更有意义

无论哪种实践活动都不能脱离人的现实生活，学术界已经对思想政治教育回归生活有了充分的理论论证。在传统意义上的思想政治教育活动，教育者很容易造成居高临下、刻板严厉的形象，使受教育者很难接受和配合思想政治教育活动。虽然着重强调和谐的教育氛围在这一过程中的重要作用，坚持教育从生活、现实、实际出发的原则，但是这种学理意义上的“回归生活”很难在现实中得以保持，因为思想政治教育不应该仅仅是课堂教育，它存在于生活之中，无时无刻都在进行着。人在生活时间中，按时、系统、自愿、长期接收外部思想政治教育几乎是不可能的，所以要保持人在生活中的思想政治教育的长久性，只有靠自我教育才能实现。同样的，要保持其客观性，也必须依靠自我教育。鉴于每个人都有自己独一无二的成长经历、生活经历，就如段首所言，人们所面临的具体的生产环境、生产方式、生产地位都是不同的，传统意义的教育者不可能理解每个受教育者的生活地位。所以，更要依靠受教育者本身进行自主学习，从个人的具体情况出发进行思想政治教育活动。思想政治教育作为意识形态的实践活动，如果不能在个体生活的基础上分别进行，是不符合实际和客观规律的，不从个人的生活出发的思想政治教育对于个体的人来说，也是不合适的。人要接受更好的思想政治教育，必须注重自我教育，这样才能使思想政治教育实践活动更加符合客观规律和人生活的本然状况。

二、注重人的自我教育是思想政治教育的内在要求

（一）自我教育符合思想政治教育的本质要求。说到底，就是思想政治教育是可以“说服人”的，是遵循社会和人自身发展规律的，并且是为人服务的，尤其在社会主义国家，不能单单把思想政治教育理解成统治阶级的一种统治手段，更多的时候，它体现了人民的意志，体现了每个人渴求自由、全面发展的美好希冀。由马克思主义理论可以得出，性质和规律两方面组成了思想政治教育的本质。

目的性、实践性和阶级性是思想政治教育的性质体现。思想政治教育的目的是为了在推进人社会化的同时全面提升个人素质；作为一种社会实践活动，活动的主体是人，在人与人、人与社会、人与自然关系中具体体现；思想政治教育往往表现了统治阶级的意志，具有鲜明的阶级性。在这三点中，都以现实的人为立场，体现了人的社会性和主观能动性。思想政治教育效果的好坏，更多的需要人的积极主动，认识到这一点，我们就会把自我教育放在更重要的位置上。思想政治教育过程中，人应该多在实践中学习，而在具体的实践中，通常没有专业的思想政治教育者进行指导，需要人更多积极主动地去靠近思想政治教育，进行无时无刻的自我教育，达到更好的教育效果。思想政治教育应该符合具体问题具体分析的原则，但是每个人的思想政治教育状况很难被一个教育者全面分析，面对众多的受教育者，不可能科学具体地分析每个人的状况，需要自我教育来认识自己的切身状况，从而进行符合自身发展和思想政治教育规律的教育实践。

（二）思想政治教育功能的完善依靠自我教育。思想政治教育的功能是其本质的外在体现，具体分为导向功能、保证功能、育人功能以及开发功能。导向功能指出了思想政治教育是为了什么，是社会意识形态的体现。理想信念、奋斗目标、行为方式都不是倚重单纯的思想政治教育者来完成的，更多地需要受教育者自我意识的觉醒。引导作用只是一方面，对于个人而言，需要全身心地投入。保证功能是思想政治教育服从和服务于社会发展规律的体现，通过政治共识、思想一致、行动统一来实现，为人的发展和社会发展创设良好条件。随着社会的不断进步，人的主体性不断增强。另一方面，现代社会为人提出了更高的社会化要求，这需要思想政治教育协调和沟通二者的矛盾关系。作为主体的人更应该注重自我学习和自我教育，一方面提高个人的主体性，另一方面在自我教育的过程中不断接近社会要求。实现思想政治教育的育人作用，需要提升每一个人的思想政治素养。人们的思想政治素养与人们的业务工作、实践活动是唇亡齿寒的关系，是不可能互相脱离孤立存在的，思想政治素质要以人们工作实践活动为基础而慢慢形成并且缓慢发展的。因此，思想政治教育育人功能的实现必须依靠人们的业务工作、实践活动，还要以加强业务工作、促进身心发展为目的。简单来说，就是要培养全方位发展的人。在时间上来讲，这样的育人功能无时无刻不在进行，所以自我教育更具有现实意义。通过思想政治教育，来尽可能地发挥出人的主观能动性，并且在这个过程中发掘人的内在潜能，就是我们所谓的开发功能。首先，尊重个人的兴趣爱好，发挥个人的特长和优势；其次，调动主动性；最后，培养创造性。每个层次都体现着人的自主意识，这种意识的挖掘更需要自我教育、自我发现、自我成长，体现人作为内因的重要作用。

（三）注重自我教育更有利于达到思想政治教育的目的。毛泽东在《实践论》中提出无产阶级和革命人民改造世界的任务的观点，其内涵就是我们既要改造客观世界也要改造主观世界，这就要求我们要改造自己的认识能力，进而认识并改造客观世界与主观世界之间的关系。不仅如此，他还提出这样的具有前瞻性的观点:所谓世界的共产主义时代，就是全人类都能自觉地改造自己并且改造世界。胡耀邦曾将思想政治教育的根本目的概括为：增强人们对世界的认识能力和改造世界的能力。把着力于寻找能够解决人们思想问题的方法，设法提高人的主观能动性作为思想政治教育的首要任务，但是最终要解决的还是改造客观世界的问题。所以，思想到行动的转变是重要的环节，我们可以把思想政治教育的目的通俗地理解为提高人们认识世界与改造世界的能力。人的认识世界需要主观能动性和外部教育的共同作用，人改造客观世界的能力主要体现在具体的实践中，这两个问题都是要以个人为出发进行实践活动，自我教育在改造客观世界和主观世界方面比传统的思想政治教育更具长远意义。

三、自我教育与“淡化论”“消解论”“个人主义”的区别

自我教育本身是可以促进思想政治教育的向前发展，推动个人向着自由全面方向发展的。但是，凡事皆有度，一旦偏激地发展成为过分依赖自我教育，也会造成适得其反的效果，使思想政治教育失去平衡。提倡自我教育，不是否定传统的“灌输”“引导”等方法，更不是提倡思想政治教育“淡化论”“消解论”“个人主义”，而是在原有思想政治教育科学性的基础上，尊重和学习社会的基本价值理念的情况下，适当注重自我教育的作用。下面笔者将具体区分“自我教育”同“淡化论”“消解论”“个人主义”的区别。

“淡化论”在思想政治教育体系中是指，在教育过程中着重突出教育对象的自发性和自主性而淡化其他方面的因素，对思想政治教育的重要性持怀疑态度，甚至否认思想政治教育的作用，具体表现在漠视思想政治教育工作、泛自由化、泛个性化等。这种“淡化论”从根本上说是没有认识到思想政治教育工作的重要作用，笔者所论述的“自我教育”本身就是一种把重视思想政治教育当成前提条件的思想政治教育形式。思想政治教育的“消解论”同“淡化论”有些相似，“消解论”更进一步地否认了思想政治教育的作用。简单来说，就是思想政治教育的“无用论”，这种观点也是同“自我教育”的本意相悖的，因为“自我教育”是思想政治教育的一种形式。那么“自我教育”会不会导致“个人主义”的产生呢？如果仅仅依靠“自我教育”是很容易走入歧途的，脱离了社会现实情况和道德准则的“自我教育”很容易变成“个人主义”，我们在注重“自我教育”的同时，也应该把思想政治教育提出的底线问题纳入“自我教育”，不应该让“自我教育”盲目地发展。客观的社会存在和社会意识是“自我教育”的基础，在“自我教育”的同时，也要注意提防和抵制“个人主义”的产生。

总之，“自我教育”应该理解成在思想政治教育的体系内的一种形式，是人进行自我认识的必由结果，是解决“教”“学”矛盾的最佳方式,它符合人的思考规律，符合思想政治教育规律，不能简单地把自我教育孤立在思想政治教育体系之外，对于每个人乃至整个社会的思想政治教育，都应该是系统而全面的对待。自我教育符合人的本质，符合思想政治教育规律，更贴近人的生活和现实，是一种长久持续的教育方式，是思想政治教育的必然方向，是完成每个人自由全面发展的必由之路。

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