浅说孙子的“无为而无不为”

王廷文

我们知道，“无为而无不为”是道家的主要思想，是春秋时期伟大的哲学家、思想家老子的思想观点。老子思想的精髓，深蕴在“道常无为而无不为”①《道德经》，第三十七章。之中。其实，《孙子兵法》中也蕴涵着十分丰富的“无为而无不为”思想，只是孙子没有像老子一样提出这一概念，而是将“无为而无不为”运化于军事活动和军事谋略，完美体现在了“不战而屈人之兵”②《孙子兵法·谋攻篇》。和“全胜略”战略思想之中。

一、“不战”——孙子“无为而无不为”在战争观上的反映

《孙子兵法》作为一部讲述战争战略的奇书，最重要的是它的全胜之道，而全胜的最高境界就是“不战”，即“不战而屈人之兵”，它是《孙子兵法》的灵魂，是孙子全部战略思想的制高点，是孙子超越时代的杰作。

1.孙子“不战”思想的含义。正确理解“不战”思想，首先要弄清楚“不战”的本义。在古代，“不”字是个多义词，即有“否、非、无”等否定含义，又有“勿、未”等未定含义。穆志超先生《孙子学文存》一书中解释，“（不战）此处有二义：一是否定，即不必交战，只用‘伐谋’、‘伐交’就可以取得胜利；一是‘未’义，即在开战之前，多方设法削弱敌人，‘先胜而后求战’。许多注释只释前义而忽略了后者”③穆志超：《孙子学文存》，白山出版社2010年10月版。。按照穆先生的解释，“不战”即“非战”“无战”“未战”。孙子借此阐释战争战略上的“不战”，正是沿用了“不战”的本义。

《孙子兵法·谋攻篇》列举了“不战”的几种境界，即“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。 孙子认为，战争的最高境界是通过运用谋略挫败敌人，其次是运用外交手段挫败敌人。台湾中华战略学会李启明先生在《不战而屈人之兵——孙子战略学》一书中，将“不战”划分为三个层面，也暗合孙子此道。李启明先生所说的最高层面，是不经过战争，而仅用外交、政治、经济、心理等手段与“弭兵”政策，既能达成国家的政策目标。这可以说是“不战”的最高境界；第二个层面，就是尽量不经武力战，或者少用武力战，尽量以外交、政治、经济、心理等手段，必要时在有限的武力配合之下，屈服敌人，达成国家政策目标或战争目标；第三层意义，是不经过会战（决战），仅凭创造有利的战略态势（状况），即可使敌人屈服，或者形成有利的战略态势之后，仅以轻微的会战，用最小的代价而能赢得最大的会战胜利，做到“兵不顿而利可全”，也能算作是“不战而屈人之兵”①李启明：《不战而屈人之兵——孙子战略学》，黎明出版社2006年。。

2.孙子“不战”思想的哲学内涵。《孙子兵法》被称为“武经之冠冕 ”，有“百世谈兵之祖”的美誉，为历代军事家所顶礼膜拜。时至今日，《孙子兵法》的影响早已超出了中国的范围，为世界所公认。究其原因，就在于《孙子兵法》的价值，不仅仅局限于对某一特定阶段战争作出一般意义上的解释，而是针对战争现象最深层次原因和规律的揭示，包含了人类普遍的价值理念与思考在里面。

伟大的革命先驱孙中山先生曾指出：“就中国历史来考究，二千多年前的兵书，有十三篇，那十三篇便成立中国的军事哲学。”②孙中山：《三民主义》，东方出版社2014年版。孙中山先生不仅指出了《孙子兵法》属于军事哲学的范畴，而且进一步指出了其在中国兵学文化中所占据的突出地位。20世纪30年代，著名哲学大师冯友兰先生在写《中国哲学史》时，认为兵家著述是哲学以外的东西，没有收入《孙子兵法》。然而，在1962年，冯友兰先生写《中国哲学史新编》时，正式把《孙子兵法》收了进去。他评价说 ：“ 它（《孙子兵法》）是古代一部优秀的兵书 , 也是一部出色的哲学著作。”③冯友兰：《中国哲学史新编》，人民出版社1982年版。孙子出身于军事世家，在传承家学的同时，吸收、借鉴前人关于战争的论述，运用军事唯物主义、辩证法等哲学原理，加上对战争本质的把握，撰著兵法十三篇，一举将其军事思想上升到了哲学的高度。这其中最能代表其哲学高度的，是孙子在“无为而无不为”思想指导下建立起来的“不战”思想，即“不战而屈人之兵”战略思想。

3.孙子“不战”思想来源于“无为而无不为”。孙子的战略“不战而屈人之兵”，“不战”是这一战略思想的出发点，是指导原则；而“不战”的哲学基础，则是孙子内心深处的慎战思想，是孙子“无为而无不为”思想的客观反映。可以这样说，孙子世界观中的“无为”，衍生出了“不战”思想；孙子哲学层面的“不战”思想，又衍生出了战争战略上的“不战而屈人之兵”。

孙子将用兵的艺术进行高度凝练和概括，并将自己世界观中的“无为”思想即哲学层面的“无为”观，巧妙融合进这门军事艺术之中，从而提出了战争战略上的一种全新的观点——“不战而屈人之兵”。北京大学李零教授在《兵以诈立——我读孙子》序言中说：“《孙子》是一部兵书，但不是一般的兵书，而是具有战略高度，带哲学色彩，侧重于运用之妙的兵书，在兵书中地位最高，是经典中的经典。”④李零：《兵以诈立——我读孙子》，中华书局2006年版。我们不妨接着李零教授的话，这样说，“不战”是这部经典兵书的灵魂，而“无为”则是支撑其军事谋略大厦的哲学基础。

二、“道无为”——孙子“无为而无不为”的思想根源

老子哲学思想的核心“无为”，反映在对待战争的态度上就是反战、不战。而孙子的“不战”思想，正是“无为”世界观在战争战略上的客观反映和体现。从“道无为”这个哲学层面上分析，孙子、老子的思想是相通的。

1.孙子“不战”与老子“无为”思想的关系。老子《道德经》中有许多反映战争的语句。如：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。”“夫唯兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”①《道德经》，第三十、三十一章。老子认为，国家不要以武力逞强于天下，因为军队待过的地方，经济凋敝；战争之后，灾荒连年。所以老子认为，战争乃不祥之物，人们应该厌恶它，应该远离它。正因如此，孙子“不战”思想的来源，大多数专家认为来源于老子的“无为”。 如南怀瑾等大师认为，《孙子兵法》源于老子的思想，孙武的军事哲学思想及所著《兵法》十三篇，处处体现了道家的哲学，体现着老子的“无为而无不为”。用道家的“无为”看孙子的“不战”，会使我们对“不战”理解得更加透彻。

与此相反，也有专家认为老子的思想来源于孙子。 1984 年李泽厚先生在《哲学研究》第4期发表文章《孙老韩合说》，认为“中国思想，从《孙子》的军事辩证法发展到《老子》的哲学思想，从《老子》的哲学思想发展为《韩非子》的帝王术，……都是不可辩驳的事实。”持这种观点的还有何炳棣先生，何氏在其文章《有关〈孙子〉、〈老子〉的三篇考证》中提出，《老子》的辩证思维来源于《孙子》，《老子》书中辩证词组及论辩方法大都衍生于《孙子》。就辩证思维而言，《孙子》为《老子》之祖。②何炳棣：《读史阅世六十年》，中华书局2012年6月印刷。

无论是孙子的思想来源于老子，还是老子的思想来源于孙子，因为他们同处于一个时代，其思想都深受时代的影响，必然带有时代的印记。由此我们可以推断，孙子“不战”和老子“无为”思想产生的根源，应该是起于春秋中期的“弭兵”运动。

2.“弭兵”运动对“无为”思想的影响。“弭兵”运动对春秋时局变化产生了很大影响，是推动春秋历史进程的重大事件。老子和孙子，以及同处一个时代的孔子、墨子，他们同普通民众一样，从现实社会里看到、听到和悟到，诸侯国之间连年的征战、杀伐，无数次的战争给民众带来的灾难，所有社会乱相都是掌权者的为所欲为、恣意妄为和穷兵黩武引起的，归根到底都是人祸。所以，他们都反对战争，采取种种方式来制止战争的发生。

四位杰出的思想家在意识形态上各有建树，自成体系，观点明确。在政治观点和治国主张上，四大家也是针锋相对、相互攻击。然而，唯独在对待战争的问题上，四大家又空前的统一，都持慎重态度，都反对战争。这难道是巧合吗？显然不是。这是春秋末期社会时局的写照，是他们所处时代民众的真实要求。在各自的政治主张中，孔子讲“慎战”，墨子主张“兼爱”“非攻”，老子推崇“无为”，孙子力主“不战”。

孙子作为军事家，和老子一样认为兵事不祥，希望尽量用非军事手段解决战争问题，主张“不战”。他一再告诫人们对待战争要慎之又慎，不要擅动刀兵。《孙子兵法·计篇》开篇就讲：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”要求统治者对是否发动战争、参与战争，在战前一定要认真考察、研究和论证，绝不能以自己的喜怒、好恶而轻开战端。即使不幸卷入战争或迫不得已发动战争，也要尽可能快速结束战争。对此，《孙子兵法·作战篇》指出，“兵贵胜，不贵久”“兵久而国利者，未之有也”。 孙子“不战”思想还体现在具体战略、战术上。《孙子兵法·谋攻篇》指出，“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也”。孙子从“无为”哲学思想出发，站在军事战略的高度，提出了“不战而屈人之兵”的用兵最高境界。世界上最著名的军事著作《孙子兵法》，其所体现的主要思想竟然是“不战”，这恐怕是孙子留给我们后人最大的一笔财富吧！

3.“无为”思想的真正根源。孙子、老子二人在思想上的相通性,在学术界早有公论。无论是孙子的思想来源于老子，还是老子的思想来源于孙子，既然他们同属于哲学的范畴，我们不妨从中国古代哲学源头上寻找他们共同的哲学基础。

1973年湖南长沙马王堆汉墓三号墓中发现了失传已久的《黄帝四经》（即经法、十大经、称经、道原经）和老子的《道德经》（甲乙两种），并抄写在一块绢上。《黄帝四经·道原》载：“一者，其号也，虚其舍也，无为其素也，和其用也。”一是道的名号，道寓于虚空；无为是道的本质，道是顺其自然的；“和”是道起作用的方式。《黄帝四经·道原》认为，道是未有天地以前的太虚浑沌状态，道是无所不包的。它是天地万物的本原，又是万事万物的总规律。除了这个总规律之外，各种具体事物又各有它不同的规律，叫做“理”，是由道派生的。

很明显，老子的《道德经》直接汲取了《黄帝四经》的哲学思想，并在此基础上引伸和注入了更加丰富的内容，从而变成自成体系的一家之说；而孙子则将《黄帝四经》的“道无为”哲学思想具体应用到军事谋略和战略之中，形成一套以“不战而屈人之兵”为核心的军事理论体系。从“道无为”这个哲学层面上分析，孙子、老子的思想是高度相通的，它们共同的思想基础正是博大精深的中华传统文化。

三、“全胜略”——孙子“无为而无不为”在军事战略上的体现

基于“道无为”哲学高度，孙子提出了哲学层面的“不战”思想，创立了一种全新的军事哲学。“不战”是一种理想与现实、战争与和平相结合的战略思想，是一种超越常规军事斗争的大思路、大谋略、大智慧，是涵盖古今所有战争规律的军事哲学。孙子的“不战”不是理想主义，不是空中楼阁，它建立在自己的哲学基础之上，有牢固的哲学根基，因而是完全可以实现的。正如道家推崇的“无为而治”，“无为”不是“不作为”、什么也不做，无所事事，而是“道常无为而不为”，是顺应天道，遵循自然规律办事，即所谓的“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”①《道德经》，第八十一章。。孙子力主的“不战”，也不是逃避战争，害怕战争，一味屈从求和，而是顺应“战道”即战争的规律，主动借助一切可以借助的力量，从政治、经济、外交等各方面进行充分的战争准备，再配合必要的军事活动和军事打击，是“先为不可胜，以待敌之可胜”，是“胜于先胜”，是“自保而全胜”②《孙子兵法·形篇》。。

《孙子兵法·谋攻篇》：“故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。”谋攻的最高法则是什么？“必以全争于天下”，这就是孙子的“全胜”战略思想，即孙子的“全胜略”。“全胜略”是孙子“无为”观、“不战”思想得以实现的途径和方式。试想，能够在政治、经济、外交以及军事上做好了充分的准备，达到了主客观意义上的“全胜”，营造出一种足以使敌人屈服的无比强大的“势”，“不战”自然可以达成，“无为”自然可以实现。故孙子曰：“修道而保法，故能为胜败之政”③《孙子兵法·形篇》。。

1.政治上的“全胜略”。孙子“不战”思想是一种进步的人道主义的军事思想，是把政治斗争与军事斗争完美结合并突出政治斗争的军事思想。孙子认为，战争作为政治斗争的一种极端形式，一国之君必须慎重对待，高度重视，不是迫不得已绝不用兵。《孙子兵法·计篇》分析了决定战争胜败的“五事”“七计”，指出决定战争胜负的关键是看哪国的君主更有道，政治更清明。《孙子兵法·谋攻篇》中，孙子分析预知顺利的五种“知胜之道”，“上下同欲者胜”为其一。另外，孙子还提出“将能而君不御者胜”，强调君主和将的关系和谐也决定战争的胜败，指出：“夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。”君主不应该过多地干预将领的军事指挥，避免出现“乱军引胜”的局面；反过来，“将受命于君，合军聚众”，当竭尽全力、尽忠效命，大胆决断，“途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。”①《孙子兵法·九变篇》。“故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，国之宝也。”②《孙子兵法·地形篇》。孙子分析清明的政治统治还应该做到“令文齐武”“与众相得”。《孙子兵法·行军篇》中：“故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。”实行政治上的怀柔宽仁统一民众的思想，通过严厉的法律手段使大家步调一致，使君主的命令能够顺畅地贯彻执行，最终达到社会和谐，政治安定，实现“不战”就有了坚固的政治基础。

2.经济上的“全胜略”。孙子洞察战争对经济的依赖关系，重视经济发展和军事实力的累积。《孙子兵法·作战篇》：“驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。”孙子认为，进行战争前首先要计算战争所耗费的粮食、器械、车马、用具等物资，要保证战备物资的充裕供应，这是战争胜利的先决条件。考量战备物资是否充裕的标准是：“役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。”既然战争的消耗这么大，那么一旦发生战争，就要速战速决，不可旷日持久：“故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。”“故兵贵胜，不贵久。”同时，为保证战争物资的充足，消弱敌人的实力，孙子还提出了“胜敌而益强”的战争观：“故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟； 杆一石，当吾二十石。” “故车战得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。”

3.外交上的“全胜略”。孙子“不战”思想强调以最小的代价获取最大的胜利，故孙子特别重视伐交，即破坏敌人的外交关系。其实，伐交也是伐谋的一部分，是大战略上的伐谋，共同为实现“不战”战略目标服务。孙子伐交的原则是：“不知诸侯之谋者，不能豫交。”③《孙子兵法·军争篇》《孙子兵法·九地篇》。即先要了解敌人的真实想法，这样才能“对症下药”。 然后，再针对敌人的谋略“有的放矢”的制定相应的策略：“屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。”④《孙子兵法·九变篇》。为达到伐交的目的，作为伐交的基础，还要善于“谋势”“造势”和“用势”，形成对敌人的高压态势和军事威慑力。“激水之疾，至于漂石者，势也”；“故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也”⑤《孙子兵法·势篇》。。通过提升经济和军事上的威慑力，最终达到伐交的目的。“夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合”。“是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳”⑥《孙子兵法·九地篇》。。

4.军事上的“全胜略”。战略方面，集中体现在《孙子兵法·形篇》当中。孙子强调：“先为不可胜，以待敌之可胜。”“立于不败之地，而不失敌之败也。”战争之前，首先要进行“庙算”，仔细计算胜负的概率，做到自己不可战胜，才能在战争中立于不败之地。同时，在力量不如对方的时候，要善于保全自己：“善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。”绝不可盲目致战，草率对敌。“是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。”战术方面，集中体现在《孙子兵法·势篇》当中。孙子强调，要坚持做到“正合奇胜”、出奇制胜，“凡战者，以正合，以奇胜”。善于把握虚实的转换，“兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也”。善于利用敌人的弱点，有效地调动敌人，从而形成我强敌弱、我众敌寡的态势。“故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。”①《孙子兵法·势篇》。要始终牢牢掌握战场上的主动权，“致人而不致于人。”要“能为敌之司命”。实际作战中，要做到 “出其所不趋，趋其所不意” ，通过“敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之”②《孙子兵法·虚实篇》。，达到以众击寡、避实击虚的目的。要懂“迂直之计”“分合之变”，还要能治心、治力、治气，灵活运用作战的方法，“高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫”③《孙子兵法·军争篇》。。另外，为将者还要通于“九变之术”，懂“行军之策”，知“五危之害”，察“九地之利”，善借“水火之威”，得“用间之妙”。

总之，孙子“全胜略”是顺应和遵循战争的规律，通过积极备战，在政治、经济、外交以及军事实力等方面作好充分的准备，综合一切非军事手段，辅助必要的军事打击，击垮对手的信心和斗志，迫使敌人屈服，从而达到“不战而屈人之兵”的战略目标。孙子哲学层面的“无为而无不为”，是其“全胜略”战略思想的基础；“全胜略”是孙子“无为而无不为”思想在战争战略中最好的诠释。