宋代诗歌中刘邦形象接受研究

内容摘要：《全宋诗》资料丰富，浩如烟海，对研究楚汉人物刘邦具有重要的史料价值。宋代诗歌中描写刘邦的诗句能够突出刘邦个性的独特性、时代性与可接受性。宋诗里描写的刘邦，他布衣提剑取天下，能够知人善任、统领全局、宽容仁义，但也有自身的性格缺陷，如狎侮、无赖、猜忌、记旧怨等。宋诗对他的描写，展现了宋代文人在特定环境下对刘邦的认识与评价。

关键词：宋诗 刘邦 个性 认识

宋代诗歌中评论刘邦的资料多从两方面着手，一方面写刘邦的宽容仁厚、任人唯贤、掌握全局；另一方面写刘邦的性格缺陷。宋代诗歌中对刘邦形象的着墨，有居高位的重臣，也有仕途不得意的文人，后一部分人多写刘邦溺儒冠的故事，借此表达自己仕途不如意的愁苦之情。

一.得民心、顺天意、施仁政

李昉在《题岱宗无字碑》写到“不因封禅穷民力，汉祖何缘便入关”①。此处的“岱宗”指泰山，自古以来，皇帝都会为了巩固自己的帝业，去泰山封禅，借以彰显皇权威严，成就千秋霸业。从另一方面来说，去泰山封禅会耗费大量民力、财力，不利于百姓休养生息，正常耕作劳动。封禅是古已有之德礼仪，《史记·封禅书》卷二十八张守节《正义》曰：“此泰山上筑土为疆以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。言禅者，神之也。”《五经通义》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”②以史为镜，舜、禹、孔甲、汤、武王伐纣，体现的是当权者重德重民。那么，封禅不仅是皇权的象征，同时也是统治者向上天传达政绩借以宣扬君权神授统御百姓。以秦始皇封禪为例，秦始皇封禅是为了巩固皇权，得以千秋万代，可是秦始皇封禅之后十二年，秦朝就灭亡了。汉高祖不是靠封禅得以长久统治的。古者封禅为蒲草，恶伤山之土石草木，要以德服人，才能长久。那么，没有德行，又怎么能够说封禅便能强化政权呢？汉高祖得以王关中，得到百姓拥戴支持，并不是靠封禅强化自身权利，而是体恤、抚慰百姓。所谓“得民心者得天下”，对百姓施仁政，心存百姓，实施一系列有利于百姓生产生活的政策，才会使政权更加稳定。汉高祖刘邦素有“宽大长者”之称，刚入关中，便与关中父老约法三章：杀人者死，伤人及盗抵罪。不杀怀王，尊怀王为义帝。不接受秦人的酒食（仓粟多，非乏，不欲费人）。刘邦的一系列惠民措施，使得他在百姓心中树立起一个宽仁、慈悲的仁者形象，自然能得到百姓的喜爱和拥戴。

李昉一生总体上身居高位、荣华富贵，深受当朝皇帝喜爱，对太宗、世宗等皇帝的政绩大加赞赏，以当今圣上的丰功伟绩比拟劳苦功高，同样体恤百姓的汉高祖。另外，赵公豫在《高祖庙》中写到“秦王约法成王业”③，写刘邦入关与秦民约法三章，也体现刘邦心怀百姓、仁德的形象。赵公豫是绍兴二十四年进士，常言：“吾求为循吏，不求为健吏。”他沉厚清苦，平居以清坐为适，无毫发干州县，居官廉正。赵公豫是一个以身作则的父母官，也正是因为他自身的清明廉洁，当时朝廷主事者的昏庸无能，只顾一味求和，不为国家稳定、安全和百姓生计考虑，渴望当权者和为官者心怀仁德以稳国邦。

二.狎侮、记旧怨

李纲在《高祖》中写到：“落魄刘郎仗众谋，无心将将却成优。谁言大度能容物，旧怨还对羹颉侯。”④刘邦在众位文臣武将的帮助下，从一个默默无闻的泗水亭长在风云变幻的秦汉之际，成就帝业。都说刘邦大度宽容，能够包容他人缺点，只是在登帝位后，分封同姓王时，唯独不封刘信。只因嫂子在他未发迹时，不予他饭食，因此得罪于刘邦，刘邦便心存怨念，不封嫂之子刘信为王。

至于刘邦爱记旧怨、狎侮的性格特点，在另一件事情上，也体现得淋漓尽致。

当时未央宫建成，刘邦大宴群臣，巧妙地问其父即太上皇：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就孰与仲多？”刘邦怨父亲在自己未发迹时嫌弃自己不务正业，如今已成为天下之主，反倒将自己的小心思显露出来。

李纲历经徽宗、钦宗、高宗，多次反对和议，希望皇帝能力主抗金，匡扶社稷，多次提出备战、抗战之策，但多不为统治者采纳。借此首诗来表达自己的一份赤诚之心，希望皇帝能大度能容，接受谏言，而不是苟且偷安。李纲此诗应大概写于宋高宗时期，李纲在此期间反对避地东南被贬，后又被罢官，曾疏奏攻战、守备、措置、绥怀之策。他反对投降，主张“一切罢和议”，因主张坚决抗金及反对投降活动，为宋高宗和主和派所不容。宋代本就战役不断，多涌现出抗战志士，这也是众多仁人志士的心声。这些仁人志士都渴望皇帝能为社稷生民安危，全力抵抗金兵侵略者，重用身边的抗战英雄，而不是听任主和派偏安一隅，不思进取。刘邦因小事记怨其嫂，李纲借此诗希望皇帝能以此为戒，大度包容进谏逆耳之言的忠臣并重用他们。

三.残忍无情、诛杀功臣

《史记·项羽本纪》记载：“汉王道逢得孝惠、鲁元，乃载行。楚骑追汉王，汉王急，推坠孝惠、鲁元车下，藤公常下收载之。”刘邦在项羽的急兵追捕下，将自己的儿女推下车，减轻车承载的重量，这样就能够让自己活命，不被敌军所擒。周紫芝《读高帝纪》“叔孙晚见推”⑤正是叙述了这件事情。作为父亲，刘邦竟然能狠心推儿女下车，置儿女于危险中。另外，在项羽要烹煮其父太公时，刘邦说“则幸分我一杯羹”。刘邦对自己至亲之人的态度和方式，成为后人诟病他残忍无情的一个方面。在中华民族历来的优秀传统观念里，都崇尚“父慈子孝”，方可成一家之和。诗云：“为人子，止于孝；为人父，止于慈。”人皆父母所生养，作为子女就要为父母诚心尽孝道，这是做人最基本的人伦道德，一个人若连自己的父母都不孝敬，又怎能说是一个忠厚之人呢？身为父母，应当以仁慈之心、以道德教化子女，并把教育子女作为立人之本，使子女成为有用之才。父慈子孝，先和家庭，再和国邦。刘邦身为父亲，不顾儿女性命，是其自私、残忍的表现；身为人子，竟然会说“分我一杯羹”，是不孝的表现，并不是特殊情况下救人的特殊之策，也不是他的冒险行为。

刘邦诛杀功臣也体现他残忍无情的另一方面。endprint

刘邦登上帝位后，开始诛杀功臣，其实多是有疑心功臣恃功而骄，威胁自己刚刚得到的政权。有句话说“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”，功高盖主的人自古就会被皇帝忌惮，当然，刘邦也不例外。他在夺取天下后，剪除心腹之患与有功之臣。例如：灭燕王臧荼；灭韩王信；族灭赵相贯高；废赵王张敖为宣平侯；讨伐赵相陈豨；以谋反罪族灭梁王彭越，并将其剁成肉酱，分给大臣食用；以谋反罪讨淮南王鲸布；以谋反罪讨燕王卢绾；将楚王韩信贬为淮阴侯后以谋反罪族灭韩信。乐雷发《高祖》“剑外功臣剩几多”⑥，当年陪伴刘邦打天下的几位功臣都被以各种理由诛杀，赵公豫《高祖庙》“远引留侯悲鸟兔，矜功韩信困牢笼”，周紫芝《读高帝纪》“韩彭旋烹戮”，均体现出刘邦诛杀功臣、残忍无情的性格特点。

四.溺儒冠、轻儒生

《史记·郦食其传》：“骑士曰：‘沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄取其冠，溲溺其中。与人言，常大骂。”此说被用来视为轻视儒生之典。

周紫芝《读高帝纪》：“始皇坑儒生，秦室遂颠覆。取冠溺其中，仍乃踵前躅。亭长初吏民，秦事鉴已熟。事有异取舍，安用自窘束。”⑦先有秦始皇焚书坑儒，后来汉高祖刘邦却依旧遵循秦朝不重视文化的老路，轻视儒生，失去商山四皓的辅佐与支持。周紫芝借此诗讽谏皇上要重用贤才，诛奸邪，匡明社稷，驱除外敌，才可以保卫家国。另外，韩维在《谒汉高帝庙》中写到：“升堂欲进拜，犹怯戴儒冠。”⑧由此可以得知，韩维对刘邦“溺儒冠”一事仍心存芥蒂。韩维本身好古嗜学，一身才华，父没后，闭门不仕。虽后来也曾入仕居高位，但因自身性格原因，不曾长久。宦海沉浮，韩维后拜谒汉高帝庙，看到破败的汉高帝祠，心中不胜缅怀感慨。汉高帝祠也曾是无比辉煌，受人万般敬仰，如今却是一片狼藉不胜当年辉煌模样。随着时间推移，已不知有何人来祭祀这位皇帝的祠庙，残碑残垣，汉朝的辉煌已不复存在，看到汝瓷破败的汉高帝祠，韩维就像看到落魄的自己一样。王十朋《汉高帝》：“虽然能用三人杰，已失商山四老翁。”⑨刘邦虽能用韩信、张良、萧何为自己开拓江山，但因自己轻视儒生，失去商山四皓的辅助。刘邦轻视儒生与他少时不喜读书、不务正业、游手好闲有一定关联，也与他出身布衣有关。刘邦以一把斩蛇剑取得天下，他是马上取天下的皇帝，刚刚建立自己的政权，自然会有所骄纵，认为武便能安天下，文便显得没那么重要。于是，刘邦在其初起时便有了“溺儒冠、轻儒生”的想法和举动。另，陈普《汉高帝》八首中其二，有“莫把溺冠轻议论，要观过鲁太牢心”⑩。陈普向世人传达的想法是：莫要抓住刘邦“溺儒冠”一事高谈阔论，要看刘邦以太牢之礼祭祀孔子墓并封孔子九世孙世袭为奉祀君，成中国历史上拜祭孔子第一人。由此来看，刘邦在做皇帝初期对儒生确有轻视之意，后来在治国安邦的過程中，逐渐意识到文治天下的重要性，便祭祀孔子墓，表明自己意识到诗书治天下的重要性。

参考文献

[1]北京大学古文献研究所.全宋诗[M].北京：北京大学出版社，1989.

[2]司马迁.《史记》[M].上海：中华书局出版社，1959.

[3]许晓燕.《史记》刘邦形象浅析[J].汕头大学学报（人文社会科学版），2008（4）：38.

[4]屠忻悦.《史记》中刘邦负面形象特点及其原因[J].文学教育，2016（11）：56.

[5]蒋波.刘邦“烹吃”父亲行为简辩[J].渭南师范学院学报，2010（1）：11.

注 释

①《全宋诗》卷十三，第188页。

②《史记》卷二十八，第1355页。

③《全宋诗》卷二五零二，第28941页。

④《全宋诗》卷一五五零，第17607页。

⑤《全宋诗》卷一四九九，第17107-17108页。

⑥《全宋诗》卷三四七二，第41229页。

⑦《全宋诗》卷一四九九，第17107-17108页。

⑧《全宋诗》卷四二三，第5195页。

⑨《全宋诗》卷二零二四，第22681页。

⑩《全宋诗》卷三六五零，第43795页。

（作者介绍：李佳丽，郑州大学文学院2016级中国古典文献学硕士研究生，研究方向：汉魏六朝文学文献学）endprint