海子与庄子生死观之比较

于格

[摘要]生死观是贯穿古今中外哲学领域的重要课题，也是庄子思想和海子诗歌的重要内容。从表面上看，庄子和海子二人毫无联系，但实际二者多有融通之处。庄子和海子都强调对精神世界的塑造，重视生存的意义。不同的是，庄子侧重于“死生一体”，而海子则更推崇“向死而生”。

[关键词]庄子;海子;哲学;生死观;诗歌

[中图分类号]BO

[文献标识码]A

[文章编号]1671- 5918（ 2018 ）14- 0120- 03

doi：10. 3969/j. issn.1671- 5918.2018.14.052

庄子是先秦诸子中最富诗人气质的哲学家，海子是当代作家中最具哲学功底的写诗人。庄子的文章里充满着灵性与思辨，海子的诗歌中兼具着狂野与执著。作为庄子哲学重要组成部分的生死观，在其著作中多有体现，如《庄子·田子方》中说：“死生亦大矣。”如何看待这一问题将对庄子思想的理解产生不可低估的影响。而自海子卧轨山海关，结束自己25岁的生命起，人们对这位天才诗人的死亡讨论便从未休止。《海子诗全集》一书中，提及”庄子”的诗歌共有6首，提及“生”112回，“死”65回。那么笔者不禁思考，海子为何在自己的诗歌中屡屡提到庄子？庄子的思想对海子的文学创作有什么影响？海子的生死观是怎么样的，他的生死观和庄子的有无区别？本文拟就这些话题展开具体研究。

目前学术界对于庄子生死观的研究成果颇多，代表性的有李霞的《生死智慧》，李振刚的《生命的哲学》等。相较于庄子研究成果的不胜枚举，海子这边就可谓寥寥无几了。目前几乎还没有将海子和庄子的生死观放在一起进行研究的，也缺乏将庄子思想和现当代作家思想联系起来的文章。故而本文拟就庄子与海子的相似之处展开探讨，继而分析二人生死观的异同。

一、“哲学教师”与“哲学家”的神交

现实世界的相似经历和精神世界的同样脱俗，让畅游在诗歌海洋中的海子遇到了庄子，仿若冥冥之中的定数，二人虽相隔数千年，却可神交于哲学的繁杂世界，这段跨越了时间和空间的惺惺相惜，使庄子成为了海子诗歌中出现频率最高的哲学家。

（一）“也许庄子就是我”

“哲学教师”海子与“哲学家”庄子的生活经历有很大程度的相似——出身贫寒，但天资聪颖、志趣孤高、想象丰富、不与世俗同流合污，后游历四方，拓宽了眼界，丰盈了笔杆。

《史记·老庄申韩列传》记述了庄子生平的三件事：著书十余万言，曾为漆园吏，不愿就聘楚相。“庄周家贫，故往贷粟于监河侯”，由此可见，即便生活拮据、家境贫寒，但庄子并没有将自己的思想困顿于这贫瘠的物质生活中，而是放浪形骸、逍遥傲物，最终超脱于世俗，达到了至圣的精绝境界。

海子同庄子相似，是“远方忠实的儿子和物质的短暂情人”。他生于查湾村一个家境清贫、子女众多的裁缝家，但其自小聪慧过人，15岁考取了北京大学，成了人们口口相传的最有出息的孩子。19岁毕业后分配至北京中国政法大学哲学教研室工作，期间曾远游内蒙古、青海、西藏等地。后更勇敢扛起中国新时代诗人大旗，期许自己的人生“就是要成为太阳的一生”，从未停止过对人类存在本质问题的探索，给后世留下了脍炙人口又引人深思的诗歌。15岁的大学生海子，相较于周边的同学是稚嫩的，多多少少的不合群，使性格本就内向的海子更加沉闷。到昌平工作后，“海子没有幸福地找到他在生活中的一席之地……在他的房间里，你找不到电视机、录音机、甚至收音机。孩子在贫穷、单调与写作，他既不会跳舞、游泳，也不会骑自行车。”（西川语）在这种缺少交流，极其困苦单调的生活中，海子成为了一个孤独的“王”。也许就是这种强烈到快让人窒息的孤独感，酝酿出了一个我们看到的“野蛮而悲伤的海子”。

孤独的海子，遇到了庄子。《庄子·天下》云：“独与天地精神往来而不敖倪于万物。”一个“独”字，把求道过程中的孤独展现得淋漓尽致，可见，庄子的“逍遥”并不轻松，是一个需要付出”几死”努力的過程。道的艰难求索印证着”求道者”的孤独，而得“道”后的境界也是高处不胜寒。中国哲学自古便是孤独的哲学，孤独的静观是主体向内求索的自省过程。庄子对于人的精神生命非常重视，以至于将”形神”分离，把精神推到了一个前无古人的高点。“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”“心”就是人的精神意识，形神分离也就是“勿丧我”，达到这种境界之后便可闻天籁之音。而这恰好与海子所追求的自由是吻合的。海子是一个完全的理想主义者，他不屑于物质只钟情于精神世界，《夜色》中写道：“在夜色中，我有三次受难：流浪、爱情、生存，我有三种幸福：诗歌、王位、太阳。”可见，凡尘的生活已然而让他感到厌烦，超然于世的精神世界才是心之所向。正是这种对精神领域的至高追求，让海子想到了“道”，想到了“气”，他甚至想——“也许庄子就是我”。

（二）“真理是一次解放”

从呱呱坠地到暴尸铁轨，海子用自己短短二十五年的人间徜徉留给了后世无尽的猜想与探寻。这一生命的隐遁是如此突兀、诡谲，仿佛是被上帝突然收回，再没有人知道“你所说的曙光究竟是什么意思？”海子一直想要建立一个诗歌王国，而在这个王国中，哲学就是奠基石。海子对哲学很感兴趣，常常随身带着黑格尔的《逻辑学》，北大诗人臧棣更在此后有关海子的一首诗歌中，特别写下这样一笔，“第二年，你的黑格尔几乎把我的艾默生，逼到了美学的死角。”热爱哲学的人大都热爱思考，海子也不例外。海子是个典型的宅男，空闲时间喜欢一个人待在家，享受畅游在自己无限虚拟世界中的快感，这种缥缈无踪的快感让海子沉溺其中不愿脱身，甚至最后自己因”用脑过度而不能写作”（骆一禾语）。

海子将自己的哲学也命名为“道”，这无疑是对庄子哲学的精华的借鉴：“道——实体前进时拿着的他自己的斧子。”海子有意曲解了庄子的本意，将“刃”当做名词理解，拿起这把尖锐的斧头，对准这个冷漠的物质世界用力挥下，结果是，伤了他人，也伤了自己。海子的“道”是父性的、火性的，带给人的无一例外是死亡。他的复仇之斧、道之斧挥舞起来，像极了天上那严厉的“老爷子”。看破生死后，海子举起了斧头，对准了自己，他蔑视那“自我原谅”的抒情诗。他死于道。

二、“死生一体”与“向死而生”

生命和死亡贯穿了整个《庄子》三十三篇，我认为，庄子的生死观可以概括为“死生一体”——生死皆自然。海子的诗歌中也大量充斥着对死亡意象的描写，他是“黑夜的儿子，沉浸于冬天，倾心死亡”。纵观海子诗歌，可以看出海子与庄子不同，海子推崇“向死而生”——“春天，十个海子全部复活”。

（一）死生一体

庄子的伟大之处不仅在于他逍遥宇宙、齐物万象、养生尽道、恣肆人世，更让人津津乐道的是其生死观——死生一体。庄子认为“气”是构成世间万物的基础，“气”介于”道”的抽象性和物的实在性之间，万物的生成和灭亡都可归结为“气”的聚集和消散，当然，人也不例外。由此，庄子消弹了万物的不同，去除了生死的差异。继而在《庄子》中衍生出许多有关生死的经典故事——混沌七窍而亡、妻逝击缶而歌、蝴蝶不辨真我、死生不偏蝼蚁等等。这些故事，又可反证庄子的生死观。

（二）向死而生

“和所有以梦为马的诗人一样，我也愿意将自己埋葬在四周高高的山上，守望平静家园。”海子的死既是“殉诗”又是“殉死”。不同于庄子对待死亡顺其自然的心态，海子是一個有着自杀情结的人，“这是一个黑夜的海子，沉浸于冬天，倾心死亡，不能自拔。”但海子相信，死亡不是终点，而是另一种开始。海子的诗歌中充斥着大量对死亡意象的描写，耿占春评论说：“死亡在海子诗篇中甚至不是一个事件，而是一个预先体验的神话。”自《死亡之诗》三部曲开始便以蔑视生死的态度拉开了死亡演出的大幕。摆脱了生命之苦后，诗人感到了幸福和欣慰，哪怕一直沉睡，也”觉得自己很美”。之后海子更是为自己设想了八中自杀方式，并最终采纳了卧轨。适时而纯洁的死亡”——海子以“恩培多克勒之智”将自己的生命固定在了一个如日中天的形态上。

海子认为思想应该挣脱阻碍飞翔的肉身，获取绝对的自由，如果肉身成了阻碍思想畅游的阻碍，那么海子将会选择离开它。“它们抬起我，像一支飞越山梁的大鸟，我看见了自己，一枚松鼠肉体，般甜蜜的雨水，在我肉体中停顿了片刻。”海子用肉体消亡来强调自己醉心于成全精神放飞，当然身形分离的观点自古便有，如《老子》中说道：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”正是因为坚信人是有灵魂的，肉体的死亡绝不是生命的结束，海子秉持着“向死而生，向生而死”的生死观，将死亡情结变成了追求生命本质之途的欢乐终极。

三、小结

虽然庄子和海子均重生安死，但二者生死观的出发点截然不同。庄子是从自然主义和形而上出发，海子是从自由主义和追求精神极乐的角度出发。

庄子可以说是中国历史上第一个直接探讨生死问题的哲学家，他用“气”的理论解释生死，将具象的肉体幻化成抽象的灵魂，消减人们对于死亡的恐惧，然后从“道”的高度去审视生死，彻底摧毁人们的心理防线，最后达到跨越生死鸿沟的境界。他将生与死归结为气的聚集和消散，人生从哪里来死便会回到哪里去，人间游历的这几十年，只是一个短暂的过程。生死从本质上讲，并没有区别，这么一想，便没有什么可畏惧的了。

海子对死亡有一种莫名的向往。从出名作品《亚洲铜》开始，“亚洲铜，亚洲铜，祖父死在这里，父亲死在这里，我也将死在这里。”海子用自己超脱了时间空间界限的自由想象，为我们展示了死亡的纯洁和新鲜。纯净和新鲜是艺术的最高法则，也是精神的本质性构成，对于诗人而言，精神必须得到完好无损的保护。海子所追求的自由是绝对的自由，这种自由甚至不可以被肉体所羁绊。死亡并不是结束，远方的远方除了遥远也并非真的一无所有，也许，等下一个春天到了，十个海子就会全部复活，他们住在海边的房子里，面朝大海春暖花开，劈柴喂马周游世界。

参考文献：

[1]（清）郭庆藩撰，王孝鱼点校，庄子集释.[M]，北京：中华书局，1961.

[2]悠哉，海子诗歌研究[M].天津：百花文艺出版社，2009.

[3]西川，海子诗全编[M].上海：三联书店，1997.

[4]西川，不死的海子[M].上海：三联书店，1997.