婚姻大事说古代婚仪民俗

◎ 沈建东

婚姻大事说古代婚仪民俗

◎ 沈建东

反映汉族风情的《清人嫁娶图》

古籍中有关“婚姻”的词义学解释，大约有三：一是指夫妻的称谓，《礼记·经解》郑玄注：“婿曰婚，妻曰姻。”二是指嫁娶的仪式，《诗经·郑风》孔颖达疏：“男以昏时迎女，女因男而来，……论其男女之身谓之嫁娶，指其好合之际谓之婚姻。嫁娶婚姻，其事是一。故云婚姻之道，谓嫁娶之礼也。”三是指亲家关系，《说文解字》释“婚”和“姻”说到：“婚，妇家也”；“姻，婿家也”。《艺文类聚》卷四十礼部（下）说道“婚姻”，引“《尔雅》曰‘女之夫曰壻（婿），壻父母为姻，妇父母为婚。’”古人的阐述表明：其一，婚姻是一种社会关系，姻亲因为婚姻而建立；其二，婚姻依礼而行，其礼仪约定俗成，需要遵章照办。《礼记·昏义》云：“敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。”由此形成一整套的伦理观念，对“情爱”则相对忽视。

先秦时期，婚姻程序必须依“六礼”而行。所谓六礼即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。欧阳询《艺文类聚》卷四十礼部（下）“婚”条引郑氏《婚礼谒文》云：“纳采，始相与言语，采择可否之时；问名，谓问女名，将归上（卜）之也；纳吉，谓归卜吉，往告之也；纳征，用束帛，征成也；请期，谓吉日将亲迎，谓成礼也。”秦汉后，历代汉族的结婚礼俗虽基本承继了古之“六礼”，但由于“六礼”过于程式化和繁琐，普通百姓大多遵循于六礼但化繁为简，操办婚事根据各地经济文化的不同而各具特色。

自古民间风俗，媒人牵线，男女两家同意议婚，则开始“六礼”程序。《诗·齐风·南山》云：“娶妻如之何？匪媒不得”，“执斧破薪，使媒求妇”。宋以后媒人名声逐渐狼藉，但她们在婚姻缔结时的重要作用仍是十分重要。《艺文类聚》卷四十礼部（下）说道“婚姻”，引《释名》曰“婚时成礼也，姻女，因媒也。”彭卫、杨振红《中国风俗通史》（秦汉卷）认为，整个封建时代基本的情形是“妇人因媒而嫁”成为社会风尚。上至皇亲国戚下自普通百姓，不通过媒人缔结婚姻的“自媒”者，往往被社会所鄙视，视为苟且之行。宋孟元老《东京梦华录·民俗》卷五“娶妇”记载了宋朝职业媒人的打扮特征和工作状况，在宋朝的东京城里，市民娶亲非媒不行，且媒人还分几等，其云：“其媒人有数等，上等戴盖头，着紫背子，说官亲官院恩泽；中等戴冠子，黄包髻背子，或只系裙，打青凉伞儿，皆两人同行，下定了，即旦望媒人传语”。可见，那个时候有职业媒人，着装不同，行业内还有分工，不论官府人家还是一般市民百姓“即旦望媒人传语”，媒人在缔结婚姻的过程中起着非常重要的作用。宋时媒人还是十分受人敬重的，东京城里市民婚礼上还有敬媒人的仪式：“于中堂升一榻，上置椅子，谓之‘高坐’，先媒氏请，次姨氏或妗氏请，各斟一杯饮之，次丈母请，方下坐。”从孟元老的描述中我们可以看到，婚礼上，新郎官要先敬媒人，再敬自己的亲戚和丈母娘呢！

明清时候媒婆属三姑六婆阶层，在民间口碑形象都不太佳，社会地位一落千丈。她们往往巧舌如簧，谋取钱财为要，在促成好事的同时，也制造了许多婚姻悲剧。在顾颉刚搜集出版的《吴歌甲集》中，有一首控诉媒人为谋钱财乱点鸳鸯的歌谣，其云：“太太长，太太短，替吾笃（吴方言，我们或者我家。俚笃：你们）小姐做媒人。问俚笃男家哪光景？开爿粮食店，标标致致小官人，一笔写算甚聪明。八月廿四来送盘，十二月廿四来讨小姐去，前头一顶破凉伞，后头二盏破甏灯，抬到男家冷冰冰，一拜天二拜地，三拜家堂和合神，四拜夫妇同到老，红绿牵巾进房门，坐床、撒帐、挑方巾。新娘娘偷眼看看新官人，新剃头来黑沉沉，眉毛好像板刷能。须髭好像甘蔗能，头颈里生满疬子颈。细细能一打听，就是隔壁大米师父无锡人，害得小姐一世弗称心。”旧俗，婚前数日，男女双方各邀媒人吃酒，酒席特丰，苏州风俗谓媒成后，媒人要吃十八只蹄膀。在太湖畔横泾镇一带，旧时婚礼前男方先要谢媒人，送给媒人一盘圆糕、一腿猪肉，四条肋条肉、和红纸包（装有核桃、枣子、柿饼等果品），然后请吃谢媒酒，媒人直到新人养了孩子，婴儿满月媒人都要出场，鱼肉招待。所以至今苏州民间如有人做媒，还戏称“吃十八只蹄膀”呢。旧时在甪直一带还有行媒、坐媒之分，行媒来往于男女两宅，通风报信，从中说合。坐媒则大都为女家的舅父任之，又称“现成媒人”。因此坐媒有坐而不动之说。媒人牵线，男女两家同意议婚，遂开始“六礼”程序。

簿、吉日良时帖（苏州民俗博物馆藏）孙云/摄

纳采古代，媒人上门提亲，对方答允求婚，男方家即派人会见女方，观其容仪，即所谓纳采。纳采时男方家要携带礼物前来，在商周时代纳采因地位不同而各异，如公卿纳采用羊羔、大夫用雁、士用雉，到西周时改为一律用雁。婚俗用雁，是因为雁为随阳鸟，顺阴阳而往来，与古人观念中“夫为阳，妇为阴”的观念是一致的，因此，婚俗用雁含有顺阴阳，妻从夫之意。到了宋代婚仪纳采已经非常完备了，据宋孟元老《东京梦华录·民俗》卷五“娶妇”记载：“凡娶媳妇，先起草帖子，两家允许。然后起细帖子，序三代名讳，议亲人有服亲田产官职之类，次檐（担）许口酒，以络盛酒瓶，袋以大花八朵，罗绢生色或银胜八枚，又以花红缴檐上，谓之‘缴檐红’，与女家。女家以淡水二瓶，活金鱼三五个，筯一双，（筯：即筷子，也称箸）悉送在元酒瓶内，谓之‘回鱼筯’。或下小定、大定，或相媳妇与不相，“若相媳妇，即男家亲人或婆往女家看中，即以钗子插冠中，谓之‘插钗子’，或不入意，即留一两端彩缎，与之压惊，则此亲不谐矣……遇节序，即以节物、颜面、羊酒之类追女家。随家丰俭，女家多回巧作之类。”

问名若男家对女方感到满意，接下来便要策告祖宗，进行订婚占卜，即所谓的问名。彭卫、杨振红《中国风俗通史》（秦汉卷）分析说：“占卜的目的之一是为了看婚嫁双方是否有同姓关系：同姓不婚的观念始于先秦。这一观念在秦汉时期依然流行。《白虎通义·姓名》指出：‘同姓不得相娶者，皆为重人伦也。’其原因盖王充所说：‘父母姓转易失实，礼重取同姓，故必卜之。’如果占卜的结果证明双方有同姓关系，婚姻的缔结便会遇到障碍。”占卜的重要原因是防止同姓婚姻给后代带来不良影响。

纳吉如果占卜获得的是吉兆，就要把合婚佳音通知女方，即所谓纳吉。据《礼经·士昏礼》说，问名之后，男方“归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，婚姻之事于是定。”纳吉则意味着男女双方正式订立婚约，这一仪式后来逐渐演变成“合八字”，又称“合婚”及定亲。

纳征纳吉后，要给女方家送聘礼，用具体的实物和其象征意义来对即将到来的婚姻作认定。聘礼中最重要的一项是聘金，然聘金数目的多少会因社会地位和经济状况的不同有所差异。聘礼除聘金外，还要送带有吉祥意味的实物。《周礼·地官·媒氏》曰：“凡嫁子娶妻，入幣纯帛，无过五两。”郑玄注：“士大夫乃以玄纁束帛，天子加以榖圭，诸侯加以大璋。”聘礼无论多少，均要有吉祥的寓意，且均为偶数，取其成双成对吉祥之意。

请期纳聘之后，男家便开始着手选择婚期。旧时，婚期通常由占卜来决定。吉日确定后，男方家便派人通知女家。这时女家要忙着为女儿置办嫁妆。

在古代，婚礼的吉时是黄昏。汉班固《白虎通·嫁娶》中说：“婚姻者，何谓也？昏时行礼，故谓之婚也，妇人因夫而成；故曰姻。《诗》云：‘不惟旧因。’谓夫也。又曰：‘燕尔新婚。’谓妇也。所以昏时行礼何？示阳下阴也，婚亦阴阳交时也。”由此可以知道，在历史上婚礼通常是在黄昏时分举办的。又据梁启超、郭沫若等学者考证，昏时成婚，是上古时代抢婚习俗的孑遗，因为抢婚需要借助夜色的掩护。梁启超在他的《中国文化史》一书中就《易经》屡言：“匪寇，婚媾”推测：“夫寇与婚媾截然二事也，何至相混？得无古代婚媾所取手段，与寇无大异也？”从文字学与训诂学的角度证明“娶妇以昏时”是抢夺女子礼仪化的结果。随着时代的进步，抢婚习俗消失，但婚礼昏时举行的传统却流传下来了，对此儒家也有全新的诠释，认为“昏时”阳气往而阴气来，昏时是阴阳交接之时，符合男子迎娶女子的条件，因此古时婚礼多于此时举行，古人娶妇以昏时是顺应自然的结果。

朱漆髹金花轿（苏州民俗博物馆藏） 沈建东/摄

亲迎男方迎娶女子，称亲迎，然后举行婚礼仪式，亲朋为证，仪式后通常要举行酒宴，热闹的婚宴场面将婚礼的喜庆气氛推向高潮。据宋孟元老《东京梦华录·民俗》卷五“娶妇”的记载，纳采、问名礼后：“次下财礼，次报成结日子，次过大礼。先一日或是日早下催妆冠帔花粉，女家回公裳花幞头之类。前一日女家先来挂帐，铺设房卧，谓之‘铺房’。女家亲人有茶酒利市之类，至迎娶日，儿家以车子或花檐子发迎客引至女家门，女家管待迎客，与之彩段，作乐，催妆上车檐，从人未肯起，吵要利市。谓之‘起檐子’，与了然后行，迎客先回至儿家门，从人及儿家人乞觅利市钱物花红等，谓之‘欄门’，新妇下车子，有阴阳人执斗，内盛谷豆钱果草节等，咒祝望门而撒，小儿辈争拾之，谓之起‘撒谷豆’，俗云厌青羊等杀神也。新人下车檐，踏青布条或毡席，不得踏地。一人捧镜倒行，引新人跨鞍蓦草及秤上过。入门，于一室内当中悬帐，谓之‘坐虚帐’，或只径入房中坐于床上，亦谓之‘坐富贵’，其送女客，急三盏而退，谓之‘走送’，众客就筵三杯之后，婿具公裳花胜簇面，于中堂升一榻，上置椅子，谓之‘高坐’，先媒氏请，次姨氏或妗氏请，各斟一杯饮之，次丈母请，方下坐。新人门额，用彩一段，碎裂其下，横抹挂之，婿入房，即众争扯小片而去，谓之‘利市缴门红’。婿于床前请新妇出，二家各出彩缎，绾一同心，谓之‘牵巾’，男挂于笏，女搭于手，男倒行出，面皆相向，至家庙前参拜。毕，女复倒行，扶入房讲拜，男女对拜毕，就床，女向左，男向右坐，妇女以金钱彩果散掷，谓之‘撒帐’。男左女右，留少头髪，二家出疋缎、钗子、木梳、头须之类，谓之‘合髻’，然后用两盏以彩结连之，互饮一盏，谓之‘交杯酒’，饮讫掷盏，并花冠子于床下，盏一仰一合，俗云‘大吉’，则众喜贺，然后掩帐讫，宫院中即亲随入抱女婿去，已下，人家即行出房，参谢诸亲，复就座饮酒。散后，次日五更，用一桌，盛镜台镜予于其上，望上展拜，谓之‘新妇拜堂’。次拜尊长亲戚，各有彩缎、巧作、鞋枕等为献，谓之‘赏贺’。尊长则复换一疋回之，谓之‘答贺’。婿往参妇家，谓之‘拜门’。次日则往，谓之‘复面拜门’。不然，三日七日皆可，赏贺亦如女家之礼。酒散，女家具皷吹从物，迎婿还家。三日，女家送彩缎、油蜜、蒸饼，谓之‘蜜和油蒸饼’，其女家来作会，谓之‘暖女’，七日则取女归，盛送彩缎头面与之，谓之‘洗颜’，一月则大会相庆，谓之‘满月’，自此以后，礼数简矣。”从这段颇为详细的资料中我们可以看到，北宋时候，“六礼”的纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎已经固化成为汉族婚礼的固定模式。“六礼”一直作为汉族人结婚的全套礼仪传承，虽然历尽元朝和清朝边疆少数民族建立王朝的融合，其中稍有所增减，但基本事象至今犹存未变，这是很值得研究的民俗现象。

又，先秦时期有婚礼不贺的传统，《艺文类聚》卷四十礼部（下）说“婚姻”，云：“又曰嫁女之家三夜不息烛。思相离也。娶妇之家三日不举乐，思嗣亲也。”到了汉朝这个传统被上层统治者打破。据陈戍国《中国礼制史》（秦汉卷）考证说，至宣帝五凤二年此礼遂普及全国，婚礼成为纯粹的嘉礼了。”

《姑苏繁华图》拜堂

苏州地区旧式婚俗，既丰富多彩，又繁缛讲究，大体遵从六礼而来，有详有略，富有水乡特色，又有许多自己独特的礼仪和禁忌。清乾隆《吴县志·风俗》卷二十四记载：“其婚礼，大概初则请帖，帖至而卜，卜既吉矣，或拜门或緾红或卽送礼一次名曰允盘，男家求允，女家允，吉而婚始定，此即古之纳吉也。嗣后或更送礼一次或二次，一次名大盘即古之纳征也。其礼最盛二次，名催妆，即古之请期也。其礼少杀三次，皆先送导日帖，凑成六次为六礼。盖古之六礼，先有纳采、问名。后有亲迎，今三者皆废，故此犹存六礼之意。而世俗里巷之人不知六礼之本。但以盘中所送金银首饰六件，名金六礼银六礼，亦足哂矣。……盘中所送者男家则聘金礼、金钗环，纱缎、羹果、茶叶之类。女家所答者，书、墨、笔、砚、靴帽、袍套、糕果之类。送大盘时女家必回庚帖。庚帖之盒或用八人或用四人舁之。富贵之家必用执事鼓乐，其盒有架，架上围绕结串，或金或银，盒内金银制作男女二人并坐，俗名夫妻孩儿。加以金银小锭、制钱、果米之类。中以金银制成女命，八字红绿紬缎裹之，他物拥护其傍，郑重之故，盖为此也。将娶之先有鸡鸣酒、大衣、方巾、冠带、五事衣送至女家，俾新人穿带更有花髻一座，上列天神三十六，云其髻甚神，女之完否造此髻者必先知之，未知果否。……既婚，则三朝见礼，谒拜公姑与夫之亲戚，相见姑设席延新妇，出房南面独坐，鼓乐进酒，名待新人。过此七朝至满月女家迎归，名双回门，女轿在前男轿在后，女家亦齐集其内外亲戚宴女及女婿，亦南面独坐焉。嗣后，女婿用帖遍拜女家之亲戚，而婚礼毕矣。”据此可知清时吴县民间婚礼仍然基本按照古代“六礼”而行事，来往所送礼品如茶叶、糕果、书、墨、笔、砚、靴帽等，反映了苏州地方婚俗重礼尚文的特色。

《姑苏繁华图》娶亲船

在清徐扬的《姑苏繁华图》中就有两处绘有苏州地方婚礼场景：一处在木渎镇中心。河中一条扎彩大船，船头上歇了一顶大花轿，轿子前有一人引领，轿子旁站立着披了红绸的迎亲轿夫，船舱内二人在向外观望。大船右前方一条小船，一支十二人的迎亲乐队，或坐或站，吹喇叭的，吹笙管的，敲锣的，打鼓的，正热闹着。大船前一条小船，挤满了擎着“翰林院”字样掌扇、“状元及第”字样纱灯的男男女女。婚礼船队正缓缓通过热闹的木渎中市河，两岸以及临街店家住户多在观看议论着这支婚礼船队。另一处是城市一户人家正在举行拜堂仪式的场景。门外有茶担执事，随人送喜茶给看热闹的市民，门内则热闹非凡，一对新人的婚礼正在举行，厅堂布置一新，喜娘、掌礼披红挂彩，人们忙碌而快乐。

据史料记载，旧时苏州地区民间娶亲，喜用翰林娶亲排场，以示重礼。康熙末年昆山人章法《苏州竹枝词·艳苏州》其七就记录了这一有趣习俗：“平民娶妇轿非常，四疋红罗仆作衫。百对花灯红黑帽，高掮掌扇翰林衔。自注云：（轿）不徒锦幔刻丝，并装细巧戏文故事，或五彩绫绢、纱罗、绸缎，巧扎十二宫人。至于崇台楼阁，悬列花灯，四抬四扶，八抬八扶，皆数见不鲜矣。（仆）非自己仆即亲戚家人，再不可得，请人可也。然必朝靴金花，四人列于花轿之前。有充灯头者，家备艳丽宫灯、明角奇式花灯，与各乡宦官衔对灯、打灯。遇事一呼则人灯毕至。（帽）衙门可借，汛地可送，贪其酒饭与喜封也。或赁其衣帽自扮，或向社会挪用，必有开棍鞭子，遇转弯处吆喝声长。至于临门升炮，尤其常事。用红纸书‘翰林院’三字以贴之。今闻脚夫家‘肃静’、‘回避’金字牌，金鼓、旗、银瓜等件，无一不备。……”吴中属苏州府，称吴县，风俗相同。吴中旧时娶亲，无论士庶，每家娶妇时模拟状元婚娶景象，掌扇都以“翰林院”字样装扮场面，寓意子孙科第发迹，讨个吉祥的口彩，市民相邻人家也无非议，遂约定成俗，清徐扬的《姑苏繁华图》也成了文献以外能够直观呈现当时民间娶亲场景的重要参考资料。