谓之
- Using Contemporary Logic to Analyze Pre-Qin Logic*
说上：(辩)。或谓之“牛”，或谓之“非牛”，是争(彼)*仮也。是不俱当，不俱当，必或不当。(不若当“犬”)。Canon.Bian(disputation) is contending over claims which are the converse of each other.Winning in disputation is fitting the fact.Explanation.One calling it an“ox”and the other
逻辑学研究 2021年6期2021-02-12
- 图说小楷技法（二十）
，七分力到水聚，谓之驻；裹锋用笔，力用三分，谓之提；铺毫用笔，九分力满，谓之捺；隔笔取势，空际用笔，谓之过；重按并挫动笔锋，谓之顿；逆势涩进，揉动笔锋，谓之挫；努法用笔谓之抢（垂露于纸上收势谓之直抢，悬针于空中作收势谓之空抢，方笔竖钩，微带侧势，谓之侧抢）；撇掠时迅速收锋，空中作回势，谓之掣；钩挑蹲锋，蓄势以待疾，谓之足存；紧御涩进，仰笔侧进谓之；捺后抽锋，空中作反收势，谓之揭；快行谓之。以上这些用笔的术语，古人解释亦各不同，词义模糊，不必过于拘泥字眼，只
老年教育 2021年1期2021-02-02
- 黄帝内经灵枢·本神
生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变謂之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是，则僻邪不至，长生久视。是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧，流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收。心，怵惕思虑则伤神，神伤则
家庭医学·下半月 2020年5期2020-09-23
- 灵枢·本神
生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是，则僻邪不至，长生久视。是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧，流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收。心，怵惕思虑则伤神，神伤则
家庭医学(下半月) 2020年5期2020-04-18
- 中医中的“气”为何物
性心悸亢进，古人谓之心气虚;因精神感动而引发的心窝部剧痛、胃神经痛，古人谓之心气痛、胃气痛;突然而倒，亦有头重、头痛、眩晕、耳鸣、上冲、眼花缭乱、语言涩滞的脑充血症状，古人谓之气中。这些病症都是古人称“气”字为神经作用的例子。有实体症状的“气”有实体症状的气一般指嗳气、矢气、喘气等，有指物理或化学刺激而引起的，有指病理引起的。如食物发酵分解成气后顶于食管的现象，古人谓之“嗳气”。排尿次数频繁且排尿时疼痛，是因黏膜知觉过敏，导致括约肌疼痛性痉挛的膀胱炎，古人
祝您健康·文摘版 2020年3期2020-04-09
- Understanding Chinese Characters
s, 笔 , 秦谓之笔 (bǐ, qín wèi zhī bǐ),“writing instrument” is referred to as writing brush in the Qin Dynasty (905-206BC).Legend has it that writing brush was ameliorated by 蒙恬 (Méng Tián), a renowned general in the Qin Dynasty. As rec
Special Focus 2019年10期2019-11-26
- 解郁，不单纯是疏肝问题
》记载：“生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来谓之魂，并精出入谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”抑郁症患者出现情绪不佳的主要原因，在于患者由于先天禀赋不足、饮食劳倦、情志刺激等导致脏腑功能失调，出现五脏不能藏神。关键就在于，这类病人的症状病位不是在一脏，而是在五脏六腑。调心神也要兼顾脏腑既然抑郁症的病位于五脏六腑，那是否有主要需要调理的脏腑呢？心神是“欲神”“识神”。心气盛，心
家庭百事通·健康一点通 2019年7期2019-08-16
- 铁柔汉情
子孙满堂时的笑，谓之慈祥；二是情侣修满前世之缘，共续今生之梦时的笑，谓之美满；三是铁汉尽忠职守，凯旋时的笑，谓之荣耀。这笑容，有疲惫，更有骄傲。而在那朴实而灿烂的笑容后，却掩饰不住铮铮铁汉背后的温柔。猪年春节刚刚过去，在春节里，我们张灯结彩，阖家团圆；我们举杯庆贺，欢笑满堂。而有这么一群铁汉，他们一直默默坚守在岗位上，守护着园区的年味，守护我们的万家灯火。这些铁汉们，他们是行走的荷尔蒙，他们刚硬，他们更有柔情，对家庭的牵挂、对孩子的宠爱……终究带回一副碾压
现代苏州 2019年4期2019-02-26
- 从《方言》看扬雄的语言观
1条：“姹蚗，齐谓之螇螰，楚谓之蟪蛄，或谓之蛉蛄，秦谓之姹蚗。……或谓之蜓蚞，西楚与秦通名也。”第三卷第26条：“庸、恣、比、侹、更、佚，代也。齐曰佚，江淮陈楚之间曰侹，馀四方之通语也。”而标有“古今语”或“古雅之别语”的，则是相对于汉代来说更为久远的远古方言。例如,第一卷第12条：“敦、丰、厖、渑、……皆古今语也，初别国不相往来之言也，今或同。”同卷第13条：“假、炽、怀、摧、詹、戾、艐，至也。……皆古雅之别语也，今则或同。” 而且，这两条后半句的大意相
成都理工大学学报（社会科学版） 2019年1期2019-02-26
- 真知即所以为行，不行不足谓之知
以为行，不行不足谓之知。此为学者吃紧立教，俾务躬行则可。若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有暗而不达之处，抑岂圣门知行并进之成法哉？”知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行功夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。真知即所以为行，不行不足谓之知。即如来书所云“知食乃食”等说可见，前已略言之矣。此虽吃紧救弊而发，然知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说，以苟一时之效者也。“专求本心，遂遗物理”，此盖失其本
当代党员 2018年21期2018-11-29
- The Relationship between Translation Theory and Practice —the “Tao” and “Implement” in Translation
上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。” “Tao” refers to the law by which heaven and earth or yin and yang change and its intangible， so called “metaphysical”， “the Implement” refers to the tangible things and objects， so its called “physics”. “The
校园英语·下旬 2018年4期2018-08-16
- 解郁，不单纯是疏肝问题
》记载：“生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来谓之魂，并精出入谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”抑郁症患者出现情绪不佳症状的主要原因，就在于患者由于先天禀赋不足、饮食劳倦、情志刺激等导致脏腑功能失调，出现五脏不能藏神、六腑不用等。关键就在于，这类病人的症状病位不是在一脏，而是在五脏六腑。既然抑郁症的病位在五脏六腑，那是否有主要需要调理的脏腑呢？心神是“欲神”“识神”，心气盛，心
家庭医药·快乐养生 2018年6期2018-06-25
- 《荀子》“傲”字旧注辨析
学篇》“不问而告谓之傲，问一而告二谓之讃。”一句中的“傲”字，后世学者为其作注者甚多，各家注解往往各执一词。通过整理、分析各家注解，将各家注解归纳为以下四类：“暄噪、戏傲”“嗷嗷，表声音”“不省人言”以及“傲诞、妄言”。结合历来学者对《荀子》的研究，发现以上诸解都与原文文意不符，释义有失偏颇。为此，对以上各家注解进行一一辩驳。笔者在整理、分析各家注解之时受到启发，得出“傲”该爲“趮”之假借，表“急躁”之义的结论，并于下文予以论证。关键词：《荀子》 傲 趮
现代语文 2018年1期2018-03-12
- 《尔雅·释器》与《说文·玉部》比较研究
.璲，瑞也。玉十谓之区。28.玉谓之雕。29.金谓之镂，木谓之刻，骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。30.璆、琳，玉也。36.弓有缘者谓之弓，无缘者谓之弭，以金者谓之铣，以蜃者谓之珧，以玉者谓之珪。37.珪大尺二寸谓之玠，璋大八寸谓之琡，璧大六寸谓之宣。肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。38.繸，绶也。41.雕谓之琢。东汉许慎《说文解字》中，专门设有玉部，共收录玉部字126个，并做释义，今列举与《尔雅·释器》中重合的玉部字条目如下：球：玉声
长江丛刊 2017年19期2017-12-05
- 《尔雅·释宫》“谓之”用法初探
，在《释宫》“A谓之B”句式中存在三种用法：第一种是“谓之”作为主谓结构，指代“之”字，“谓之”与“之谓”用法相同；第二种是“谓之”作为动宾结构；弟三种用法是“谓之”前的名词作状语修饰谓语。关键词：谓之；用法；NV 式一“谓之”在《尔雅·释宫》中共出现76次，关于“谓之”，郭芹纳先生认为与‘曰、‘为 作用相同，起说明原因 、界说词义 、辨析词义之意；罗荣华先生认为用于释义、标立义界和对比义类相近、 相关或相反的一组词在意义上的不同；王力先生认为既用于一般释
青年时代 2017年21期2017-08-30
- 静
语有云：寂然不动谓之静，心无挂碍谓之静，无思无虑谓之静，身心合一谓之静，融于自然谓之静，合乎大道謂之静。请以“静”为题，写一篇作文。要求：①文体自选；②不少于600字；③不要套作，不得抄袭。（50分）构思导写：审题。首先要理解“静”的意义。静是大自然万籁无声，静是心无杂念，静是一种氛围，一种心灵感觉，静是一种和谐温馨的社会风情画……静的内涵和外延异常丰富，有利于我们从不同的角度表现。立意。我们可以选取某一方面来表现自己对生命的感悟和体验。例如尽情描绘山川草
作文周刊(中考版) 2017年12期2017-06-20
- 命题作文“静”写作指导
语有云：寂然不动谓之静，心无挂碍谓之静，无思无虑谓之静，身心合一谓之静，融于自然谓之静，合乎大道谓之静。静是大自然万籁无声，静是心无杂念，静是一种氛围，一种心灵感觉，静是一种和谐温馨的社会风情画……静的内涵和外延异常丰富，有利于我们从不同的角度表现主体。二、 立意我们可以选取某一方面来表现自己对生命的感悟和体验，如尽情描绘山川草木、天地万物，表达对静美大自然的赞美；可以描绘一种静谧的境界和氛围，表达心灵的奇妙感觉；可以抒情议论，展现内心对喧嚣的厌弃，对宁静
作文与考试·初中版 2017年3期2017-01-18
- 钱本草
之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。——据《全唐文》中华书局，1983年11月出版责任编辑 董晓奎
海燕 2016年2期2016-12-13
- 静
语有云：寂然不动谓之静；心无挂碍谓之静；无思无虑谓之静；身心合一谓之静；融于自然谓之静；合乎大道谓之静。静是大自然万籁无声，静是心无杂念，静是一种氛围，一种心灵感觉，静是一种和谐温馨的社会风情画……静的内涵和外延异常丰富，这就有利于我们从不同角度来表现主题。同学们可以选取任何角度来表现自己对生命的感悟和体验。但是，所写文章的主题都要明确，充满正能量。同时，选择材料最好要贴近生活，写自己所见所闻所感。不要怕材料琐碎，因为那些细碎的时光，记录着我们的成长体验，
作文评点报·中考版 2016年38期2016-11-18
- 越过“猴年马月”实现梦想
雪地 虎啸山林 谓之“虎月”农历二月 小草破土 兔子活跃 谓之“兔月”农历三月 雷声传来 神龙显现 谓之“龙月”农历四月 天气变暖 蛰蛇出洞 谓之“蛇月”农历五月 春风送暖 人欢马叫 谓之“马月”农历六月 遍野绿色 羊群遍野 谓之“羊月”农历七月 繁花似锦 猴群满山 谓之“猴月”农历八月 月圆中秋 杀鸡饮酒 谓之“鸡月”农历九月 秋收农忙 有犬护院 谓之“狗月”农历十月 秋凉天气 肥猪满圈 谓之“猪月”农历十一月 粮谷满仓 老鼠盗粮 谓之“鼠月”农历十二月
侨园 2016年6期2016-10-22
- 论王念孙的生成类比法
，乐则气舒，故乐谓之般，亦谓之凯。大谓之凯，亦谓之般，义相因也。(2)《广雅疏证·卷三》：凡厚与大义相近，厚谓之敦，犹大谓之敦也，厚谓之醇，犹大谓之纯也；厚谓之臧，犹大谓之将也。(3)《广雅疏证·卷三》：凡高与大义相近，高谓之岑，犹大谓之岑也；高谓之嵬，犹大谓之巍也；高谓之弻，犹大谓之也。(4)《广雅》“方，始也。”《广雅疏证》曰：“凡事之始，即为事之法， 故始谓之方，亦谓之律。法谓之律，亦谓之方矣。”例(1)告诉我们，王念孙为了证明“般”有“大”的意思，
贵州民族大学学报(哲学社会科学版) 2016年6期2016-10-20
- 非分而得谓之幸
切当：“非分而得谓之幸。”其他古代工具书也有别的解释，但仔细参详玩味，其意都应源出于此。非分而得谓之幸！就是说，常分是没有的。那么幸福，就是非分而得的福——如果这样简单理解，就是没有消化，也很让人沮丧。中国人传统上说话为文，多用比兴手法。将“幸”字加诸“福”之上，组合成一个让你成天挂在嘴上的词：“幸福”。意思是：一个人的福，稀罕得跟非分而得一样。所以，你得到了，就值得你万分珍惜它！同时，你没有得到福，即没有幸。这是常分，不要抱怨，不要忌妒，也不要奢望，不要
百姓生活 2016年6期2016-06-22
- 中国古代的“道”
·释宫》：“一达谓之道路，二达谓之歧旁，三达谓之剧旁，四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖。八达谓之崇期，九达谓之逵。”所谓达即通，一达指没有岔道，三达指丁字形街，四达是两路十字交叉。诸如此类。一般来说，道、路为通名，凡人、车常走的地方都叫道或路，比较宽阔的叫康、庄（康、庄都有大的意思），岔路多的叫衢、逵。此外，还有一些道路的名称。径，是指小路。《史记·廉颇蔺相如列传》中说蔺相如派使者“从径道亡，归璧于赵”，就是走的小路，是因为小路一般较大路近
作文评点报·中考版 2016年33期2016-05-30
- 从名著中学习景物描写的方法
明月魄。高低不等谓之山，侧石通道谓之岫，孤岭崎岖谓之路，上面极平谓之顶，头圆下壮谓之峦，隐虎藏豹谓之穴，隐风隐云谓之岩，高人隐居谓之洞，有境有界谓之府，樵人出没谓之径，能通车马谓之道，流水有声谓之涧，古渡源头谓之溪，岩崖滴水谓之泉。左壁为掩，右壁为映。出的是云，纳的是雾。锥尖象小，崎峻似峭，悬空似险，削蜡如平。千峰竞秀，万壑争流。瀑布斜飞，藤萝倒挂。虎啸时风生谷口，猿啼时月坠山腰。恰似青黛染成千块玉，碧纱笼罩万堆烟。【点拨】以上两段文字都选自古典名著《水浒
作文评点报·小学五、六年级 2016年23期2016-05-30
- 不肯红
：“唐有一种色，谓之退红。王建《牡丹》诗云：‘粉光深紫腻，肉色退红娇。’王贞白《娼楼行》云：‘龙脑香调水，教人染退红。’《花间集·乐府》：‘床上小熏笼，韶州新退红。’盖退红若今之粉红。绍兴末，缣帛有一等似皂而淡者，谓之不肯红，亦退红类耶。”最后这“ 不肯红” 三个字，叫人惊喜。如今我们看得最多的是拼命地要红，唱歌的要红、演戏的要红、写书的要红、做学者的要红。“似皂而淡者”，颜色一定很好看吧。若是人，淡淡的，不肯红，怕更好看。（摘自《今晚报》2015年4月9
党政论坛 2016年3期2016-03-19
- 不肯红
：“唐有一种色，谓之退红。王建《牡丹》诗云：‘粉光深紫腻，肉色退红娇。’王贞白《娼楼行》云：‘龙脑香调水，教人染退红。’《花间集·乐府》：‘床上小熏笼，韶州新退红。’盖退红若今之粉红。绍兴末，缣帛有一等似皂而淡者，谓之不肯红，亦退红类耶。”最后这“ 不肯红” 三个字，叫人惊喜。如今我们看得最多的是拼命地要红，唱歌的要红、演戏的要红、写书的要红、做学者的要红。“似皂而淡者”，颜色一定很好看吧。若是人，淡淡的，不肯红，怕更好看。
视野 2015年14期2015-02-05
- 将门前旗杆放倒撤去
楣，屋边联也。齐谓之檐，楚谓之梠，秦谓之楣。”《礼记》也说，“主人阼阶上当楣”。“公当楣北乡皆是也”。明·袁宏道《十景园小集》：“苍藤蔽檐楣，楚楚干云势。”可见，一直到我国明代，屋边联还叫做“楣”。而“倒楣”一词正是源于明代。隋唐以来的科举考试制度，到明代达到了鼎盛时期，科举也成了读书人出人头地的独木桥，成了读书人光宗耀祖的唯一途径。激烈的科场竞争，让科场作弊之风甚嚣尘上。为求吉利，临考前，不少家庭便在自家门前竖起一根旗杆，就像屋边联一样——人们把这根旗杆
家教世界·创新阅读 2014年11期2014-12-15
- 谢章铤《说文闽音通》方言词考证成果评述
为：以言急促告人谓之鹘突；凡人遇事小作声曰呬呬呌；寐中作声曰狂眠有言曰寱语。4．手部动作：取水于瓮，取米于瓨皆谓之舀；安置其物谓之廮；以手遠挥谓之勿；取物于水曰漉；以手起物曰捾；疾击曰搉亦曰扚；摘花曰捶花；以物入水中曰搵；用力击人谓之擂；5．其他动作行为：小儿欲卧抱而抚咻之曰去寐；凡养孩稺及鸟兽字子皆谓之豢；相倚谓之靠，以相違为相7.性格特征：凡人任气作事谓之甹命或曰尽力甹；凡人心巧言诈者谓之狡獪；8.自然地理：日中树叶遇风翩翻远而望之曰欇欇；天黎明谓之普
河池学院学报 2014年3期2014-03-14
- “数九”与消寒图趣话
则“九”尽寒消，谓之“九九消寒画”。有的画一张表格，纵横各九行，每行九个空格，计八十一格。用不同的颜色分别表示阴晴风雨，从冬至这天开始，日填一格，八十一格填满，则春暖寒消，谓之“九九消寒表”。有人描九个空格字，每个字均为九笔，如：“亭前垂柳珍重待春风”。从头九的第一天开始，填写第一个字的第一笔，以后每天填写一笔，填写第一个字就是一“九”，第二个字就是二“九”，九个字全部填完，“九就过完，也叫“出九”，谓之“九九消寒句”。有人创作“九体”对联，上下联各九个字
对联 2013年23期2013-11-14
- 瓮安三章
平畴千里见巍峨，谓之“奇”也；巉岩石骨乱凌空，谓之“险”也；古木云天荫蔽日，谓之“幽”也；庙阁飞檐山水秀，谓之“美”也；历史悠悠文化重，谓之“贵”也。此乃“五绝”，风骚独领古今，闻名遐迩。一条石径弯曲而上，仿佛行走着远古的传说。刻在石壁上的诗，被风雨剥出幽香。那袅袅青烟，燃烧着信徒的虔诚。谁能听见，天庭在说些什么。悠悠的钟声，是一种语言的独白。古木与巉岩不语，只沉睡历史……
散文诗世界 2012年12期2012-11-24
- 《四书章句集注》“谓之”用法浅析
四书章句集注》“谓之”用法浅析胡倩倩，梅伟《四书集注》运用的训诂术语非常丰富，各种术语用法渐趋完善。分析训诂术语“谓之”在《四书集注》中的一般用法和一般格式，并将其用法归纳为一般释义、说明原因、界说词义、词义辨析、微言大义、探求词源等六种。《四书章句集注》；谓之；训诂术语；用法《四书章句集注》简称《四书集注》，它是朱熹为《大学》《中庸》《论语》《孟子》所作的注书。《四书集注》运用的训诂术语非常丰富，各种术语分工已趋精密，并且术语之间常常从不同角度配合使用，
重庆科技学院学报（社会科学版） 2012年16期2012-10-23
- 人品和智慧
，其善多为小善，谓之平庸。无德无才者，其恶多为小恶，谓之猥琐。有才有德者，其善多为大善，谓之高尚。有才无德者，其恶多为大恶，谓之邪恶。●知识是工具，无所谓善恶。知识可以为善，也可以为恶。美德与知识的关系不大。美德的真正源泉是智慧，即一种开阔的人生觉悟。德行如果不是从智慧流出，而是单凭修养造就，便至少是盲目的，很可能是功利的和伪善的。 ●我听到一场辩论：挑选一个人才，人品和才智哪一个更重要？双方各执一端，而有一个论据是相同的。一方说，人品重要，因为才智是可以
资治文摘 2008年4期2008-04-19
- 古今元旦
说:“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此为之首。”元旦，《书·舜典》中叫“元日”；汉代崔瑗《三子钗铭》中谓之“元正”；晋代庾阐《扬都赋》中称作“元辰”；北齐时的《元会大享歌皇夏辞》中呼为“元春”；唐德宗李适《元日退朝观军仗归营》诗中谓之“元朔”。我国历代元旦月日并不一致。夏代在正月初一；商代在十二月初一；周代在十一月初一；秦始皇统一六国后，又以十月初一为元旦。直到汉武帝时才恢复夏历，以正月初一为元旦，自此历代相沿未改。1949年9月27日，中国人
青年文摘·上半月 1982年1期1982-01-01