蹀躞东关街

◎ 周 游

蹀躞东关街

◎ 周 游

扬州有五百多条纵横交错的街巷，最古老最繁华的当属东关街了。

东关街位于古城扬州东北角，因为街道由西向东直抵东关城门，或者说直抵东关古渡，故名东关街。

这里有鱼骨状街巷体系，有夹巷、支巷、串巷，或长或短、或宽或窄、或直或弯，回环反复，首尾相连，内外相通……

这里有唐宋城址，有明清会馆，有古渡牌坊，有官府衙门，有高官宅第，有富商家园，有英雄故居，有才子逸事，有佳人芳踪，有市井民俗，有百年商号，有祖传秘方……

这里曾是运河沿线最为活跃的商贸往来和文化交流集聚地，是大运河沿线城市中保持和沿袭了明清时代的传统风貌的商业古街，是运河文化与盐商文化的发祥地和展示窗口，是扬州城市发展演变的历史见证……

2012年7月，东关街又翻开新页，“中国十大历史文化名街”金字招牌挂上了东门城楼，成为扬州古城旅游的热线。

到此一游，你会发觉东关街是一部耐人寻味的线装书，浓缩了扬州的千年历史与万种风情。

逸圃

逸圃是清末民初惠余钱庄老板李鹤生缔建的家园。抗日战争时期，逸圃曾被“汉奸军长”颜秀武据为己有。

《扬州市志》几乎没有关于李鹤生的文字记载，其生平像谜一样鲜为人知。

传说，李鹤生祖上就有逸圃，宋代著名诗人曾丰曾经光临，并作《逸圃》一诗，诗曰：

莫空劳晚景，宁小负清时。

天下复何事，汉阴殊不知。

桔槔时俯仰，畲插几盈亏。

吾策未为得，渠言得策谁？

还有一说，李鹤生见曾丰《逸圃》一诗颇合其意，故将家园命名为逸圃。

传说毕竟含有水分，我们无从稽考，只能半信半疑。不过，曾丰《撙斋集》（亦名《缘督集》）中确有《逸圃》一诗。

逸圃到底什么样子？这里又曾发生过怎样的故事？颜秀武是如何占有逸圃的？出于好奇求知，我叩访了逸圃。

未进逸圃，远远就看见逸圃高高的门楼，上面镶嵌着精美的砖雕，砖雕分为春夏秋冬四块，图案十分生动形象。走进逸圃，发现里面的建筑雕梁画栋，峻宇彫墙，特别引人注目的是正对大门的花园。

扬州的住宅园林，多为前宅后园，但逸圃是西宅东园，别具一格。沿着青石甬道进入逸圃，映入眼帘的首先是八角形大门，上额镌刻隶书“逸圃”二字。八角门后更是别有洞天。湖石假山贴墙而筑，迤逦花厅，壁岩森严，与花墙形成虚实对比，山石间有花木点缀。逸圃虽小，但是假山多，亭廊多，有假山上建亭的，假山连接亭廊的，更有亭廊“飘逸”在山巅半空中，如梦似幻，又近在眼前。六进住宅与园平行，开门见山，如此布局，实属罕见。

经过一番穿堂登阁之后，不得不佩服李氏的超凡脱俗！

李鹤生生于同治十年（1871），幼读诗书。光绪十二年（1886），他入扬州钱庄学徒，年方十七。光绪二十一年（1895），始独立创业，在多子街（今甘泉路）创设惠余钱庄，时年25岁。后因营业场所发生火灾，钱庄迁至左卫街（今广陵路）继续营业。由于李鹤生经营坚持以诚为本，以信立号，以义处世，以礼待人，因而驰名京沪，生意兴隆。李鹤生晚年购得东关街三百五十六号旧宅拆除重建。改建工程浩大，加之他对文化的追求诉诸逸圃，倾注心血，历时三载才竣工。尽管已处清末民初，惠余钱庄在扬州金融界叱咤风云之际，两淮盐业已经走下坡路，但是扬州依然盐商云集，钱庄林立，各有数十家之多。迨至民国成立，盐务经济一日千丈地衰落了，盐号无以生存，钱庄随即纷纷歇业，扬州仅存惠余、达昶、久丰、汇昌四大钱庄勉力维持。民国二十四年（1935），美国实行白银政策操纵中国货币市场，造成金融恐慌，李鹤生宁可自己吃亏，绝不亏欠客户存款本息，而对借款无力偿还者概不追讨。“七七事变”不久，日寇侵华，扬州沦陷。李鹤生悲愤成疾，含恨辞世。李鹤生虽经营钱庄，但是爱读书，好收藏。也正因此，逸圃至今仍然弥漫着文化气息。

至于颜秀武是如何获得逸圃的，是不是汉奸，尚未探询清楚。

个园

个园真有个性！

个者，竹叶也。园主是清朝两淮盐总黄至筠（1770—1838）。“筠”是竹子的雅称之一，从他的名字可知他的情趣。他在园内广植秀竹，暗合了袁枚“月映竹成千个字”（《随园诗话》）诗意，就连园名也取“竹”字的半边，可见园主的心智。

一进大门，闯进视野的就是大片檀栾的竹林，路屈其中，竹影筛阴。这里植有各种各样的竹子，有斑竹、紫竹、苦竹、晏竹、龟鳖竹、罗汉竹、慈孝竹、茶秆竹、玉镶金竹、金镶玉竹、黄皮刚竹、黄槽刚竹……还有许多我不知名的竹子，无不翠扑人面。

园内住宅很大，一间连着一间，俨然迷宫。引人注目的是中路中进的三间两厢单元，那是黄至筠次子黄奭夫妇的居所。黄奭不但不爱经商，反而从小迷上陈年旧典，一生致力于古书辑佚，成就卓著，与同时代另外一位学问家马国翰齐名，被称为“清代辑佚两大家”。黄奭的妻子刘琴宰是当时来自山东诸城的两淮盐运使刘溉堂之女，才貌双全，著有《季斋集》传世。他们的客厅有副楹联：

漫研竹露裁唐句

细嚼梅花读晋书

这是他们志趣相投、夫唱妇随的真实写照。堂屋东边为卧室，西边是书房。书房里有一幅诗屏，是刘琴宰写给远行丈夫的《柳枝词》。她化用前人诗句，但将恩爱夫妻的别离之苦渲染到了极致：

扬子江头吹白萍，年年愁杀雨淋铃。

春风不识离亭苦，先遣长条向客青。

不过，我更爱独坐宜雨轩。宜雨轩原称桂花厅，亦称四面厅。这是主人和宾客喝茶的地方。一眼看去，宜雨轩给我最深刻的印象是一种在清秀中显现出来的稳重：屋顶用的是扬州常见的黛瓦，四个角都微微上扬……里面的柱子都是圆的，给人一种平易近人的感觉；柱子上雕刻着梅兰竹菊“四君子”，将梅的铁骨，兰的清高，竹的虚心，菊的傲霜生动展现。瓦当上刻着梅花鹿意寓“禄”，桃花意寓着“寿”，蝙蝠意寓着“福”，别具风格。

整个园子以宜雨轩为中心，别具匠心地构筑了四季可观的山色——

在竹丛中，设置石绿斑驳的石笋，状出“雨后春笋”之意。花坛为太湖石，形态各异，造型别致，俨然十二生肖。这幅别开生面的“竹石图”，极其巧妙地点破“春山”主题，同时昭示游人：春景虽好易流逝。

夏山亦由玲珑剔透的太湖石叠成。竹木交荫，附根石窍，葱蒨醲郁。山前有水池，上有曲桥，桥立有形似鱼骨化石的巨石，石身还有三大漏孔，展示了太湖石固有的造型特色——漏、透、皱、瘦。走过曲桥，钻进洞屋，可见由石隙透入的缕缕阳光，夏季有阵阵清风，令人遍体凉爽。池中水清如碧，睡莲争艳，各色金鱼嬉戏其间。天雨则润水潺湲，夏日则山之四周水气交汇，如烟如雾。山顶置有“鹤亭”，亭旁有一株古柏，老干虬枝，斜伸水面，积翠亦葱芊。山顶用太湖石叠成几片云块，加之一株紫藤，下有嵌岩窦穴，颇为幽窈，恍如仙境。

园东秋山，皆由黄石叠成，山石峥嵘，气势雄伟。夕阳斜照，一片金黄，是为秋色。全山立体交通组织极妙，磴道多置洞中，山路崎岖，时洞时天，时壁时崖，引人入胜。秋山分三峰处理，每峰又有各尽其妙之山洞，如中峰就分二洞，下洞如入深山石林，众峰环抑，复置石室，点缀山石几案；中洞称仙人洞，四面凌空，上有飞阁凉亭。山腰壁间筑有花池，植有百年古柏，攀以凌霄，红花绿叶，凌空垂吊；山下植红枫数株，枫叶似片片晚霞。整个秋山处在黄石与枫叶的氛围中。

园南用白色宣石(即石英石或雪石)堆起的冬山，给人以积雪尚未融化之感。宣石堆成一群“雪狮”，生动别致，花坛植腊梅数株，地铺白色冰裂纹版石，“雪山”靠墙，墙面上开三排二十四个尺许大的圆洞，为风音洞。每当北风呼啸的时候，此洞必然发出哨音，增添了冬季的意境。冬山西墙开有两个圆形漏窗，可引隔墙春景入院。冬、春二景截然不同又巧妙延续，寓意“冬去春来”。

四季假山分峰用石，各具特色，而且一气呵成地展示“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡”（郭熙《林泉高致》）的诗情画意，给人“春夏秋冬半日间”（邓永清《访个园》）的体会，既有南方的纤秀，又有北方的粗犷，融汇南北两派叠石技艺于一园，是国内仅有的造园孤例。

建筑的审美价值不仅仅表现在物体本身，更主要在于精神层面上。精神是建筑的魂魄，内涵深刻，其外在的形体就更具有审美价值，正是精神的不朽，才使得建筑得以穿越时空而不朽。

“联圣”大方

逸圃斜对面有一座不起眼的民房，北檐墙上，新嵌一方石额，文字标明此处是方尔谦故居。方尔谦何许人也？能被勒石纪念的，想必来历不凡。

方尔谦，字地山，号大方、无隅，是地地道道的扬州人。光绪十二年（1886）考中秀才，三年后即中举。方尔谦好书如好色，“大购字画古书，蓄姬数辈”（伦明《辛亥以来藏书纪事诗》自注），尝作《有有诗》。诗前有序，自谓聚书百簏，转觉书多屋小，而扬州十间房空锁，遂萌乡思。诗云：

十年生聚五车书，有有须知必有无。

鬻及借人真细事，存亡敢说与身俱。

他对书籍的有无、得失、售借的看法何等豁达！据蔡贵华《扬州近代藏书纪事诗》记载：

十年聚得五本书，笑比荛翁名不虚。

鬻及借人诚豁达，绿杨城里实无隅。

方尔谦曾被袁世凯聘为家庭教师，与袁克文亦师亦友，还是儿女亲家。

与方尔谦交往的人颇多，上至达官贵人，下到贩夫走卒，几乎是全方位的。当然，来往频繁的还是文人学士。

八大到今真不死

半千而后又何人

这是方尔谦赠给忘年交张大千的贺联。“八大”，指明末清初画家八大山人（朱耷），以擅画形象夸张的水墨花鸟著称。张大千师其画，亦师其人，不事权贵，横眉冷对。上联说朱耷志节清高和画风苍劲，张大千继承发扬之；下联“半千”，指明末“金陵八大家”之一龚贤，擅画山水，画风苍润深郁。此联盛赞张大千继承前贤，上下联巧妙嵌入“大千”两字，妙趣横生，贴合身份。

梅兰芳祖母过八十岁寿诞，方尔谦撰联祝寿：

三月三日 丽人孔多 祝阿母长生不老

一觞一咏 群贤毕至 喜文孙天下知名

联语用典自然，通俗流畅，合乎实情，可谓寿联之佳品。

方尔谦不拘泥于社会习俗，敢于做出惊世骇俗的举动。女儿方庆根嫁给袁克文之子袁家嘏，因两家都爱收藏古币，订婚没有举办礼仪，只是交换一枚古钱币便把大事敲定，婚礼也不大操大办，只在旅馆中交拜了一下而已。方尔谦只撰联以志其事：

两小无猜 一个古钱先下定

万方多难 三杯淡酒便成婚

婚事不落俗套，联语简洁明了。

方尔谦与袁世凯虽有姻亲关系，但是深明大义。反袁将领蔡锷去世后，他曾代小凤仙撰写挽联：

不幸周郎竟短命

早知李靖是英雄

此联语将蔡锷比作三国时的周瑜、隋唐时的李靖，不仅用典精当，寓意深刻，毫不留情地对袁世凯的倒行逆施作了批判。

因为同乡，又同寓居天津的缘故，方尔谦与小盘谷周家四代人都有交谊。周馥谢世，方尔谦前往吊唁，并送挽联：

运尽命尽 学易有年 富贵任儿曹 知命不愁冷汤水

自然而然 事君以礼 勋名在中国 盖棺无愧旧朝衣

方尔谦与周馥之孙、周学海第三子周叔弢更是过从甚密。周叔弢过生日，方尔谦赠联志贺：

生日似荷花 六月杯盘盛瓜果

宗风接荛圃 三郎沉醉在图书

方尔谦把爱书如命的周叔弢刻画得入木三分。

周馥之孙、周学海四子周季木酷爱金石，方尔谦曾书联赞道：

所得石碑堪作屋

要收秦印比封泥

著名历史学家周一良是周馥曾孙，童年临摹钟鼎汉碑，常去方尔谦家请教。方尔谦曾以联相赠：

生小善书通鸟篆

闲来考古说龟藏

由于祖辈与方尔谦交谊甚厚，周一良自幼耳濡目染，熟稔其人其事。辞世之前，他抱病为方尔谦辑录散佚楹联，精心注释，连同家藏的方氏遗墨，编成《大方联语辑存》刊布于世。方、周两家四代人的友情，堪为近代文坛的一段佳话。作为“联圣”，方尔谦地位早就得到了大家认同。曹聚仁曾作《联圣方地山》（《天一阁人物谭》三联书店版）予以肯定；牛宏泰也曾作《方尔谦无愧联圣名》（《名人的难题与解答》，湖北人民出版社版）以示推崇。

胡仲涵故居

东关街三百零六号是民国年间银行家胡仲涵故居，东靠武当行宫，西接个园，北靠原富春花局，南对街南书屋，其占地面积一千多平方米，为民国早期建筑，保存尚好。

胡仲涵是一个神出鬼没的金融家。都说他是从办钱庄起家的，但是谁都说不清他的资本，更不知道他第一桶金的来源。他似乎天生就是金融家，先在扬州东关街办钱庄，后到南通开设泰龙钱庄，继而挺进上海滩，加盟中南银行，担任经理。传言，时任交通银行董事长的胡筠（字笔江）是胡仲涵的叔伯。一九三八年八月二十四日，胡筠从香港乘坐飞机前往重庆，遭到日本战机打击而罹难。胡筠追悼会在武汉召开，中共代表董必武亲往吊唁，毛泽东、周恩来挽联称其“金融巨子”，蒋介石唁电称其“金融俊彦”。噩耗传来，胡仲涵肝胆俱裂，乃至中风。二十世纪四十年代末，胡仲涵回东关街老家养病，不知所终。

胡仲涵宅第非同寻常人家。扬州豪宅多为两纵房屋中间设置火巷，而胡仲涵宅第的火巷却建设在最东边，房连房、房套房，使得两纵建筑之间关系十分紧密。天井有青石板铺地，前后间距宽敞，采光充足。东厢置耳门通火巷，正房堂屋和前厅堂地面为方砖铺地，卧室为架空木地板。除了天花板外，墙壁加之墙板，暗藏许多机关，有暗橱、暗壁、暗门、暗房和地下室，西套房西板壁还暗连两间暗房，一般人是很难发现的，暗房西壁有暗门通联东关街三百一十二号。东关街三百一十二号是胡氏偏房，面北照厅三间，面南正厅三楹，旁置厢廊，厅前置有槅扇，后置屏门。厅后穿腰门，后连住宅三间二厢，共有二进。胡宅的玄妙设计与其身份相称，也符合大户人家的心理，并暗合当时不稳的局势。

扬州从汉代至民国一直都是铸钱之地，并产生过许多极有影响的收藏家。扬州钱币博物馆就设在胡仲涵故居，展品时间跨度上下三千年，从商周海贝到清末制钱，充分展示扬州钱币铸造业发展的历程和中国钱币文化的内涵。

武当行宫

远远地，我就听到阵阵古雅而雄浑的道乐从武当行宫飘逸而来。

武当行宫供奉的是真武大帝，故名真武庙。据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》说，真武大帝是太上老君第八十二次变化之身，托生于大罗境上无欲天宫，净乐国王善胜皇后之子。皇后梦而吞日，觉而怀孕，经一十四月及四百余辰，降诞于王宫。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，历经四十二年功成果满，白日升天。玉皇有诏，封为太玄，镇于北方。玄武一词，原是二十八宿中北方七宿的总称。北宋开宝年间，玄武神降于终南山。太平兴国六年(981)封为翌盛将军。宋真宗大中祥符七年(1014)加封为翌圣保德真君，后为避圣祖赵玄朗之讳，改玄武为真武。宋真宗、宋徽宗、南宋钦宗等屡有加封。元大德七年(1303)加封真武为元圣仁威玄天上帝。明成祖崇奉真武，御用的监、局、司、厂、库等衙门中都建有真武庙，供奉真武大帝。明永乐十年(1411)又命隆平侯张信率军夫二十余万人大建武当山宫观群，使武当山真武大帝的香火达到了鼎盛。七宿之中有斗宿。道教重视斗星崇拜，称“南斗注生，北斗注死”，凡是人从投胎之日起，就从南斗过渡到北斗。人之生命寿夭均由北斗主其事。因此，人祈求延生长寿，都要奉祀真武大帝。《佑圣咒》称真武大帝是“太阴化生，水位之精。虚危上应，龟蛇合形。周行六合，威慑万灵”。因此，真武大帝属水，当能治水降火，解除水火之患。扬州又是水乡，盐运和漕运都依赖运河的畅通，所以真武大帝历来深受扬州人的尊崇。

武当行宫坐落在东关街西段的北侧三百号，原名真武庙。明宣德三年（1428）由知府陈贞重建，嘉靖四十三年（1564），安徽人耿氏在真武庙立“武当行宫”碣，用以祈福。咸丰三年（1853），武当行宫几乎毁于兵燹，只有大殿巍然屹立。光绪年间，海州分司徐绍恒重修。据王轨《真武庙碑记》记载：“周为壁垣，中为殿，前为献殿，外为门；门内左为纸炉，右为碑亭；殿之旁为廊庑，后为斗阁，阁左右为厢，庖井俱焉。材木孔良，制度惟坚，塑像金彩，楹丹壁埡，焕然夺目。”可见当年真武庙规模和气派。光绪二十八年（1902），武当行宫办起了“仪董学堂”。如今，武当行宫布置了“道教陈列”。山门殿内以图文展示了中国道教的信仰、礼仪、神仙、人物、经典、组织、文学和艺术，并介绍了中国道教四大名山（武当山、龙虎山、青城山、齐云山）。中殿檐下悬“真武殿”横匾，殿中供奉真武大帝像，两壁布置有介绍扬州道教符箓神图说，大殿檐下悬有“武当行宫”横匾，内供神像。

走进武当行宫，犹如置身金台玉局，既可领略道教法器、法事，又可聆听道教音乐、诵经，我的身心似乎有些悠悠超尘，不啻进入了仙境。

小玲珑山馆

小玲珑山馆，是清朝大盐商马氏兄弟曰琯、曰璐所建的家园，亦称街南书屋，是他们扫榻以迎文人墨客的场所。

小玲珑山馆曾有十二景，马曰琯、马曰璐都有《街南书屋十二咏》的诗作，扬州地方文献多有记载。至于街南书屋具体位置、范围、遗存，众说纷纭，颇有争议，惟有小玲珑山馆有根有据。据马曰璐《小玲珑山馆图记》记载：“近于所居之街南，得隙地废园，地虽近市，雅无尘俗之嚣，远仅隔街，颇适往还之便。竹木幽深，芟其丛荟，而菁华毕露，楼台点缀，丽以花草，则景色胥妍。于是，东眺蕃釐观之层楼高耸，秋萤与磷火争光；西瞻谢安宅之双桧犹存，华屋与山邱致慨；南闻梵觉之晨钟，俗心俱净；北访梅岭之荒戍，碧血永藏。以古今胜衰之迹，佐宾主杯酒之欢。”目前只有旧屋遗迹与残墙断壁及老井。

马氏兄弟曰琯、曰璐虽为盐商，富敌扬城，但不奢侈。他们喜欢广交文友，酷爱藏书，遇有秘本、善本，不惜重金收购，是江浙有名的藏书家。其丛书楼藏有十万多册图书，有“藏书甲东南”之誉。小玲珑山馆原为街南书屋十二景之一，因为马氏兄弟经常在此招待文人墨客，煮酒论文，故街南书屋为其所掩，以至有人只知小玲珑山馆，而不知街南书屋。

小玲珑山馆是街南书屋的主建筑。据说，落成之时，恰逢甘泉县令龚鉴馈赠一块太湖巨石。龚鉴所赠小玲珑石高达丈许，“其美秀与真州之美人石相埒，其奇奥偕海宁之皱云石争雄，虽非娲皇炼补之遗，当亦宣和花纲之品。米老见之，将拜其下；巢民得之，必匿于庐。”（马曰璐《小玲珑山馆图记》）马氏兄弟“不惜资财，不惮工力，运之而至。甫谋位置其中，藉作他山之助”（同上），于是取名小玲珑山馆，而且很快就掩盖了街南书屋的大名。

所谓玲珑石即太湖石，不加雕琢，就具备透、绉、瘦、陋之奇。何名“小玲珑山馆”？因苏州园林先有“玲珑山馆”，故以小名之，就像小秦淮、小金山一样，以别于南京的秦淮、镇江的金山。而阮元《淮海英灵集·马曰璐小传》却说：“（马曰璐）得太湖石甚佳，建山馆置之，而以小玲珑名。适邻家不便其立，半查乃语兄止之。及山馆归汪雪礓，本石始立焉。”由此可见，玲珑石虽运到了街南书屋，但是马氏兄弟考虑到邻里关系并没有将它树立起来，反而将它埋于地下，后来，街南书屋归属汪雪礓，太湖石才破土而立。不过，所立太湖石只有原来的一半高。此玲珑石额部有四个阴刻篆书字：“玉山高并”。腰部上侧有一行阴刻楷书：“小玲珑山馆马氏清供”。楷书左侧还有一方阴刻印章，印文为“玲珑山馆”四字。“文革”期间，街南书屋惟有小玲珑石被有识之士转移到史公祠，这才逃过浩劫。

如今，扬州市政府已经启动修缮街南书屋工程，并将根据李斗《扬州画舫录》和张庚所绘《小玲珑山馆图》以及马曰璐所撰《小玲珑山馆图记》复建小玲珑山馆、看山楼等“街南书屋十二景”。那块玲珑石有望回归“故里”了。

百尺梧桐阁

百尺梧桐阁位于东关街路北雅官人巷东侧，乃汪懋麟读书处，因有百尺梧桐而得名。不过，“百尺梧桐阁”之名并非始于汪懋麟。唐人杨巨源有诗《赠崔驸马》云：“百尺梧桐画阁齐，箫声落处翠云低。”元人赵孟頫曾绘《百尺梧桐轩图卷》，藏于上海博物馆。

汪懋麟，字季角，号蛟门，扬州江都人，生于明崇祯十三年(1640)。顺治二年（1645），清军将要攻破扬州城时，他母亲要投井自杀，幸被家人挽救，当时汪懋麟年仅五岁。后来，清兵屠城十日，他的两个哥哥被杀，母亲毅然决然投井。据王晫《今世说》记载：汪懋麟“事亲孝，事兄恭，择人而友之，敬而能和，其立心澹荡而高明”。康熙六年（1667），他考取进士，被授官内阁中书，继而被举荐参加“博学鸿词科”，却因丁父忧而未与试。因徐乾学推荐，以刑部主事入史馆充任纂修官，参与修撰《明史》。汪懋麟在京做官期间，与诗人宋荦、田雯、曹禾、丁澎、颜光敏、曹贞吉、王又旦、谢重辉、吉封并称“金台十子”。康熙年间，汪懋麟因写悼念母亲和两个哥哥的诗文而罢官归乡。从此，他闭门读书，昼治经，夜读史，日事研究，锐意成一家言。顺治十七年（1660）三月，济南新城（今山东桓台）王士祯以推官的身份来到扬州，“日了公事，夜接词人”（吴梅村语，参见李斗《扬州画舫录》），很快就融入了东南的文化圈，主持召开了一系列的词学活动，这就迅速激活了这个地区词人的创作，并且声威远播，不仅确立了自己文坛领袖的地位，还引来一大批追随者，汪懋麟就是其中最具有代表性的一位。由于受到其师的影响，汪懋麟表现出和王士祯极其相似的词学观，即以“神韵”论词。他与汪楫同里同有诗名，时称“二汪”。据王晫说：“汪蛟门居百尺梧桐阁，隐囊麈尾，颂酒弹棋，兴致萧远，飘飘欲仙。”（《今世说》）康熙二十七年（1688），汪懋麟谢世，享年四十九岁，著有《百尺梧桐阁集》《锦瑟词》《遗稿》等。康熙年间，宫廷画师禹之鼎曾为汪懋麟、王士祯等名公朝臣画像，“汪懋麟像”卷（后另一宫廷画师恽寿平为此像补景）至今仍为故宫博物院列为“藏品精粹”珍藏。美国学者梅尔清在《清初扬州文化》一书用了较大篇幅介绍汪懋麟，可见其影响已超越了地域界限。

百尺梧桐阁园内有假山、墨池、朱砂井、十二砚斋，还有千年枸杞。郑板桥曾为百尺梧桐阁题联：

百尺高梧撑得起一轮月色

数椽矮屋锁不住午夜书声

乾隆皇帝南巡，曾幸此园，御书楹联：

百尺梧桐阁

千年枸杞根

如今，百尺梧桐阁几乎看不出汪懋麟当年生活的痕迹。

华氏园

鸟瞰华氏园，我感觉它就像一方精致的古代官印。

园为清代建筑，系盐商华友梅之家园。华友梅，字谦恒，生于清光绪八年（1882），祖籍无锡华村。早年曾随其父在上海人办的乙和祥盐号供职获利，遂在四十岁那年来扬州构建此园。至于他在扬州的故事，似乎鲜为人知。

华氏园没有别处私家园林那样高大的门楼，而是在建筑的正南凹进去一块，分别在两边山墙上开门，正对街道的一面墙上则建有照壁，上面有“鸿禧”字样。从两侧的两扇大门，则分别进入东西两纵的建筑内。西侧的建筑是住宅，是具有扬州建筑风格的一组建筑，在这里可以看到马头墙、火巷等。东侧则别有一番天地。步入大门，便是一个庭院，夺目而来的是翠竹石笋，一片生机。拐弯北行，穿过门厅，眼前豁然开朗：这里便是花园。

华氏园花厅前后是花园，园内共有三座假山，呈三角形分布。其中两座假山在花厅的南边，但两座假山目前已经被毁。这两座假山分东、西排列，东侧的一座假山依东围墙而建。山上有亭，亭下有径；山下有池，池中有鱼。假山动静结合，从而富于灵气。西边的假山堆至西侧房屋的屋檐口，与东侧假山遥遥相望，在两座假山的中央，是一条迤逦的小道，通向花厅，从而给人营造了蹀踥山谷的意境。由于要在假山上修建半亭，华氏园内的假山并不高，东侧假山的海拔大致在三米左右，西侧假山稍高一点，至多四米左右。这两座假山选用湖石作为修建材料，玲珑剔透，造型优美。

花厅东北侧还有另外一座假山，与南侧有半亭的假山一样，也是依墙而建，为黄石堆叠而成，黄石假山与楼相接，有蹬道逐级上楼，这种建造手法就是明末造园大家计成在《园冶》一书中所说的“楼山”。其损坏部分已按照其后人提供的图纸和历史照片原样恢复。南北两座假山中间是砖砌的花坛，花坛内栽种着各种名贵花木。

三座假山虽不道貌岸然，但是各具特色，非常精致。值得一提的是，华氏园内的假山，既有黄石假山，也有湖石假山，还采用了少量的萱石，三种石头在同一园中展现，实属罕见。

任何建筑都是主人欲望的一种延伸。华氏园是荣华富贵的视觉化体现，隐藏着华氏的权欲和物欲……

李长乐故居

逸圃对面是光绪年间直隶提督李长乐故居，现为五福巷四十一号，原名蛇尾巷，后因李长乐购建之居，而将蛇尾巷改称五福巷，取福、禄、寿、财、喜之意，上个世纪六十年代改为五谷巷，取五谷丰登之意，现已恢复原名。

李长乐，字汉春，江苏盱眙人。因作战骁勇，三次被授予“巴图鲁”（勇士）称号，历任湖北、湖南、直隶提督。光绪十五年（1889）卒于任上，被封为“勤勇大将军”，归葬于扬州三道山。

李长乐是个英勇善战的武将，一生富有传奇色彩，其住宅建筑风格也与众不同。整个建筑分为三条轴线，房屋七十余间。大门坐西朝东，为八字形砖砌门楼，门楼上面是精美的砖雕。从大门进入，可以看到一个宽敞的大院，进入院内，远眺西南方向，便可以看到一个小开口，走进去，内里豁然开朗，满眼春色，这里便是李长乐故居的小花园。李长乐故居的花园设置也与众不同：扬州豪宅，花园一般都在最后面，有“后花园”之说，但李长乐故居的花园却在最南边，虽然面积不大，但很精致，尤其假山布局很有韵味，鹅卵石小道，盛开的鲜花和葱绿的树木，给花园增添了生机。李长乐故居院内还设有二道门，二道门向北是火巷，穿过火巷就到了后面的院子；从二道门进入，则是一个天井，天井南侧是花厅，北侧是一组平房。李长乐故居的东墙是扬州少有的波浪形的“观音斗”，颇有特色。

李长乐故居还有两件宝贝。一是“金砖”，这些“金砖”为故宫紫禁城金殿所用的地砖。相传，同治四年（1865），李长乐在扬州置地建宅时，皇帝赏赐“金砖”以贺乔迁，以示恩宠。另一件是油画挂图《长城驰骋图》，这是一幅油画作品，李长乐背衬长城，身着冬装官服，骑白马、红披风，挎腰刀，手持缰绳驰骋沙场。这幅油画为曾经给慈禧太后画像的美国女画家凯瑟琳·卡尔所作，该油画一直悬挂在李长乐故居内，但在“文革”中被损毁，目前悬挂的李长乐遗像是复制品。

如今，李长乐故居已经与逸圃、华氏园“三点”连成一片，打造成具有扬州特色的民居式精品文化主题酒店——长乐客栈，其保护和利用将成为扬州开发古城资源、拓展市场服务功能的一大亮点。

山陕会馆

我曾走南闯北，发现全国尚有多处类似扬州的山陕会馆，但我经常思考的是——晋商、秦商如何在扬州突然发迹，又为何悄然退出了扬州？徽商如何后来居上，又为何独霸滚滚财源？

明朝建立以后就在北部边陲修筑长城，设置重镇，屯驻军队，防御蒙古残存势力南犯，形成了一个庞大的军事消费区。洪武三年(1370)，朝廷利用国家所控制的食盐专卖权，实行开中盐法，“召商输粮而与之盐”（《明史·食货志》）。由于九边多在山西、陕西边界，晋商、秦商利用这一有利时机迅速崛起。他们还通过商屯、当地收购、内运等办法获得大量粮食，交纳军仓换取仓钞(军仓证明书)，然后再赴指定的都转运盐使司(盐运司)换取盐引，再到扬州业盐，从而赚取巨额利润。山西、陕西的许多富商大贾都是从贩盐起家的，不少商人赀至钜万，甚至受封为皇商。几乎遍及全国的山陕会馆，是晋商、秦商曾经创造辉煌商业奇迹的缩影。

明代中叶，大批晋商、秦商、徽商纷至沓来扬州业盐，以至“秦腔歙语满街巷”，也就是说，当时扬州盐商大多来自山西、陕西和徽州。可以说，山陕会馆是扬州盐运史的里程碑。会馆占地面积约三千平方米，是晋商、秦商在扬州业盐时设立的会馆，也是扬州最早盐商会馆之一。在剪刀巷北墙上，目前尚能清晰地看到刻有“山陕会馆”字样的西墙界碑石，偌大的深宅大院，高高的围墙，让人顿觉浮华如梦。站在这座扬州最早的盐商会馆门楼前，目前所看到的全部内容，似乎就是斑驳和衰败。从旁边腮墙古朴、简洁、盈尺方砖嵌斜角锦形制看，此会馆属清早期建筑，具有明显的山西门墙风格。盐业发展的重要标志就是会馆的设立，初始为联络同乡感情，后来发展成为维护同行或同乡利益、与官府打交道的组织。

明弘治五年(1492)，户部尚书叶淇变法，改开中法为折色制，遂将本色(粮食)中盐改为折色(银两)中盐，其目的是为了增加明政府的财政收入。原先输粟于边，利归商民，变法后输银于运司，利归户部。明政府不再着眼于巩固国防，而是致力于充实国库，增加帑银。伴随着开中法而兴起的商屯也随之废弛。这种变化为徽商经营盐业带来了方便。由于徽州距边塞太远，在明政府实行开中法的过程中，徽商纳粮办引活动敌不过晋商、秦商，所以在盐业经营中还不能居于优势。但随着折色银的实行，内商被边商压倒的势态发生了根本性变化，徽商经营盐业的人也愈来愈多。由于两淮盐场在当时产盐最多，盐利最大，因而徽商近水楼台先得月。尽管晋商、秦商财大气粗，不愿服输，但是他们远离故土，加之自私自利，各自为战，难免心有余而力不足，其地位也只能屈居于徽商之下了。从此，晋商、秦商在江浙及两淮地区失去了盐业的控制权，代之而起的是徽商对淮盐、浙盐的垄断。据明万历《歙志》记载:“今之所谓大贾者,莫甚于吾邑，虽秦晋间有来贾淮扬者，亦朋比而无多。”

平心而论，晋商、秦商之所以在扬州败下阵来，除了上述因素，还因他们只知道在扬州挣钱，很少花钱，尤其晋商性至悭啬。早在明朝万历年间，谢肇淛就指出：“新安奢而山右俭。”（《五杂俎》）新安就是徽州，山右就是山西。徽商一旦发财，必定大摆筵席，大行其乐，而晋商即使富可敌国，也不潇洒，主食几乎永远是煎饼就大葱或大蒜。

民间传说，曾有一位晋商到陕西做生意，失足掉入黄河，遂大呼救命。秦商就说：“你给一块大洋，我就救你。”晋商居然连连摇头：“九毛八分。”秦商哭笑不得：“我们再不救你，你就会淹死了。”晋商考虑了半天才说：“我给你九毛九，再多一分不行。”秦商眼看他要沉没，怎么会为一分钱见死不救？晋商被救以后掏出一元，竟然要求秦商找零。可是，哪有一分钱可以找啊！晋商不依，秦商只好把那一元还他。从此，精打细算的晋商被调侃为“九毛九”。可以说，晋商就是凭着“九毛九”的生意经积攒了财富，乃至汇通天下。

不过，也就是这种“九毛九”的小气把一帮晋商逐渐地断送了——他们在生意场上，过分地计较个人利益，考虑个人的事业，甚至到了锱铢必较的地步，对商人个体来说，这一点，使得人们之间成了纯粹的商业利益关系，影响了人们与过分计较利益的人进一步做生意的兴趣，另一方面，对这个群体来说，在一些关键时期，往往带来了毁灭性的打击。由于晋商、秦商目光短浅，急功近利，甚至为富不仁，极少参与公益慈善事业，不像徽商贾而好儒、义利并举、团结互助、乐善好施，自然难以在扬州站稳脚跟。

秦商走了，晋商也走了！携带着白花花的银子，他们灰溜溜地回家了，却把黑黢黢的背影留在了扬州，不可避免地成为历史的陈迹……

馥园

清康熙南巡扬州时，扬州香粉被随从带进皇宫，大受后妃的欢迎。嘉庆道光年间，扬州香粉作为贡品畅销京都。道光十年（1830），后起之秀谢馥春香粉店兴起，吸收了扬州香粉业前辈戴、薛两家之秘方特长，成为百年来扬州香粉业的佼佼者。创始人谢宏业取“谢馥春”为店名，“谢”为姓，汉语中有凋零衰败之意，故加“馥春”二字，“馥”字意为馥郁芬芳，并与“复”字谐音，与“春”字相连，既寓回春之意青春永驻。民国四年（1915）荣获巴拿马万博会大奖。传统产品鸭蛋粉、冰麝油及香件(誉称东方固体香水)，通称谢馥春“三绝”。谢馥春传统产品分香、粉、油三大类，鸭蛋粉最具代表性，有“天下香粉莫如扬州”的美誉。

馥园是一处住宅、园林、作坊三合一的建筑群，现已对外开放。馥园有东西两个院落，房间不大但简洁明亮，体现了当年主人勤俭治家的风范。馥园东北为园林的主体建筑粉黛楼，一楼为“谢馥春馆”，展示了源远流长的扬州粉黛史和“香、粉、油”三绝及获巴拿马万博会殊荣等，二楼展览“千秋粉黛”，以十二位扬州美女为线索，展现了扬州从古到今的美妆文化。

粉黛楼是江南园林的精品之一，其中景色暗合“谢馥春”四季轮替、谢又复春之意。秋景区域主要植物是桂花，还有枫树。值得一提是，桂花是谢馥春产品中最“金贵”的香料。夏景区域植物主要是竹子，面积不大，但是竹子种类不少。春景区域是园林的精华部分，有牡丹、樱花、龙须槐、广玉兰。冬景区域以梅、竹为主。

作坊区，同时设立新、老作坊。老作坊内有古代粉妆的原材料陈列，有鲜花、冰片、蜂蜜等，甚至还有菜籽油，另有“鲜花熏染”的实物陈列，当年在没有精油的情况下,老师傅们就是通过这些工具把鲜花香气弄到鸭蛋粉中去的。新作坊内则布置了鸭蛋粉制作展示区。游客们可以自由的进行欣赏。

如今的谢馥春在保持名牌传统特色的前提下改革落后工艺，讲究科学方法，运用现代化的高科技手段，生产出一批批颇受广大女性喜爱的化妆品，赢得了社会的广泛赞誉。

冬荣园

冬荣园，也称陆公馆，位于东关街98号，坐北朝南，面临大街，前后五进，后有一座花园，即冬荣园。此园垒土为山，植以怪石，与扬州其他园林流行叠石为山作法不同。山顶结茅亭，遍植松梅。山势由西南向东北逶迤，与后院馆舍相连，颇有小山余韵。馆舍三间，另有两厢，环以抄手游廊，形成庭园四合之势。冬荣园建筑群规模较大，秩序井然。其门楼之高杰，厅堂之轩敞，槅扇之精美，令人叹为观止。

为何园名“冬荣”？“冬荣”一词出自屈原《远游》：“嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣。”东方朔《七谏·自悲》又云：“登峦山而远望兮，好桂树之冬荣。”曹植《朔风诗》亦云：“秋兰可喻，桂树冬荣。”他们都是赞美桂树的不畏严寒的品格。由此可见，园主的学养及其在人格上和文化上的追求。

园主叫陆静溪，原籍安徽合肥，后迁居宝应，再移居扬州，供职于两淮盐运司。其夫人是李鸿章的侄女，也就是李鸿章四弟李蕴章之女。李氏生有一女陆英远嫁合肥张家，丈夫张武龄是读书人，个性温和敦厚，倡导新式教育，他凭祖传资产在苏州创办乐益女中，曾聘请张闻天、柳亚子、叶圣陶、匡亚明等任教。张武龄父亲张树声声名显赫，官居两广总督和两江总督，是淮军中地位仅次于李鸿章的二号人物。

关于陆英的婚礼，其女张允和《曲终人不散》一书有记载：“外婆花了整整一年时间置办嫁妆，东西多得吓死人。陆府从扬州雇船装载嫁妆运到合肥，婚期前雇夫用抬盒装摆好，吹吹打打好不热闹，张家所在的龙门巷外十里长亭摆满了嫁妆，全城轰动。光紫檀家具，就有好几套，不光新房里是全新的，因为张家是几进的大院子，陆家就连大堂、二堂也都陪了全套的家具。金银首饰更是不计其数，尤其是翠，因为母亲喜欢翠。嫁妆中一应俱全，扫帚、簸箕也都是成套的。每把扫帚上都挂了银链条。”

陆英婚后育有四女五子，死于败血症，是年三十六岁。四女名为元和、允和、兆和、充和；五子名为宗和、寅和、定和、宇和、寰和。在张武龄的影响下，四女五子个个才华横溢，尤其四女更为出众，无不兰心蕙质，又与文化名人喜结良缘，因而闻名中外。张元和的丈夫是昆曲艺人顾传玠，张允和的丈夫是“汉语拼音之父”、语言文字学家周有光，张兆和的丈夫是著名作家沈从文，张充和的丈夫是德裔美籍汉学家傅汉思。美国著名学者史景迁夫人金安平曾写《合肥四姊妹》一书予以介绍。她们的五个弟弟也多是出自清华、北大的学者或艺术家。

冬荣园至今住着陆家的后人。陆、张两家一直保持联系。陆家藏有人民文学出版社版《沈从文小说选》，扉页上有钢笔书写的题字：

君强表弟惠存 从文八三年春节

由此可见，陆君强为扬州陆家第三代人，是“合肥四姊妹”的表弟。

园因人荣，人随时势沉浮。陆、张两家姻戚关系无疑增添了冬荣园的文化内涵。目前园中尚存青松、黄杨，皆过百岁，仍然欣欣向荣。不过，我在冬荣园好像没有看见应有的桂树，也许是我醉眼朦胧了。

小倦游阁

但凡文化名城，总是和文人分不开的，街巷里总是要飘曳着学者的衣袂。

在东关街与东圈门之间，有一条已经冷落的观巷，巷内有一座小倦游阁，那是清朝大学问家包世臣故居。

包世臣（1775—1855），字慎伯，号倦翁，安徽泾县人，泾县古属安吴，故人称“包安吴”。包世臣思想、学术皆不同于乾嘉以来学者，虽然论文也贯穿经世之旨，却与当时古文家、经学家异趣，他对政治、经济、文化、教育、军事、法律等作过不少研究并都有论述，也提出过不少有见地的改革方案，反对脱离民事、抽象道德，甚至批评韩愈、柳宗元以来古文家抽象地载道之文是“离事与礼，而虚言道以张其军”(《与杨季子论文书》)；他讥刺“近世治古文者，一若非言道则无以自尊其文”（同上）；他提出“道附于事而统于礼”，“事无大小，苟能明其始卒，究其义类，皆足以成至文，固不必悉本忠孝,攸关家国”（同上）。这是与明代归有光、唐顺之以来的古文派及当时的桐城派针锋相对的，反映了近代要求文章与经世相结合的潮流。他的文章也大都关切时务政事，谭献称其“深切著明”（《复堂日记》）。而姚柬之认为：“少事谨严，老弥健肆，一洗数百年门户依傍之陋。”（《书安吴四种后》）包世臣著述颇丰，著有《两渊》《说储》《小倦游阁文集》《小倦游阁文稿》和《安吴四种》等书，其中《安吴四种》实由《中衢一勺》《艺舟双楫》《管情三义》和《齐民四术》四书合刻而成，内容十分丰富，“举凡宇宙之治乱，民生之利病，学术之兴丧，风俗之淳漓，补救弥缝，为术具设。”（范麟《读〈安吴四种〉书后》）。有意思的是，《齐民四术》有这样一句话：“嘉庆丙寅六月，予寓扬州观巷大顺园。”由此可见，他的许多著作是在小倦游阁完成的。

嘉庆十三年（1808），已三十三岁的包世臣才考中举人，此后连续十三次考进士，都名落孙山了。科场不顺，包世臣只好长期为人幕僚，直到道光十五年（1835），他才以一等签江西，时年六十有一。不料是年其母病故，他守制家居三年。道光十八年（1835），朝廷正式任命他为新喻县知县，然而仅仅一年，便因漕务改革而遭陷害去职。包世臣弃官后定居豫章（今江西南昌），一边整理生平著述，一边仍念念不忘国计民生，忧国忧民之志未因仕途受挫而稍有更改。道光十九年（1839），林则徐以钦差大臣的身份赴广东查禁鸦片，路经豫章，召包世臣至舟中“委问竟日”，听取他对禁烟的意见。包世臣向林则徐建议：“止渴必澄其源，行法先治其内。”（《致前四川督部苏公书》）不久，鸦片战争爆发。尽管当时包世臣已年届七十，而且体弱多病，但他仍时刻关心着这场反侵略战争。道光二十二年（1842），英军80余艘炮舰列于长江之中，在签订《南京条约》之际，包世臣起草《歼夷议》，提出详细的打败侵略者的计策——招募壮士二百人，以送蔬菜为由，藏火药于菜担内，混上舰船，定时引爆。同时，他还建议，宴请英军头目，伺机擒获，断其退路，围剿来敌。遗憾的是，清廷议和方针已定，钦差大臣耆英等人竟以“和议可成，不宜失信夷人”为由而拒绝他的计策。鸦片战争后，他以极其悲愤的心情反省战争失败的原因，上书朝廷，要求改弦更张，革除积弊，重新振作起来，但无奈此时清王朝已病入膏肓，疏忽了他的建议。咸丰五年（1855），包世臣在忧愤中谢世。

叩访小倦游阁，我还得到了一个启示：官场一时红，文章千古在。

蹀躞东关街，走几步就会看到一个古迹，走几步就会听到一些故事，时时能感受到浓郁的历史氛围。东关街还有许多门户关着，我们不知它们的故主，不知他们的故事。固然，东关街有茶馆，有饭店，有商行，有工厂，有戏园，有旅社，有澡堂，但她所拥有的不仅仅是这些东西。今日东关街仍是扬州商业重地，汇集了当地传统色彩浓厚的手工艺、特色小吃和商业老字号。据不完全统计，全街共有个体工商户二百三十多家。如今，街巷内有碍观瞻的建筑均被拆除，屋面恢复了传统的小瓦，路面恢复了原来的青石板，商家铝合金卷帘门又换成了木门，并且统一安装了仿古街灯，沉寂多年的景点已经陆续修复开放，就像一串亮丽的珍珠……

东关街没有高楼大厦，没有车水马龙，到处洋溢着古色古香、古风古韵，与其说是一条繁华的商业街，不如说是一条丰厚的文化街。东关街是一本打开的书，我们从中可以看到她的抱负。