明代中期使臣笔下的朝鲜——以董越《朝鲜赋》为例

刘 惠，杨秀英

(中国海洋大学 文学与新闻传播学院,山东 青岛 266100)

中国与朝鲜的文化交流由来已久，据文献记载，商纣王的叔父箕子，是最早从中国移居到朝鲜半岛的人物，箕子入朝鲜也是有史以来中朝交流的首件大事。陈尚胜的《中韩交流三千年》以朝代为分界线并结合当时中朝之间的交流情况，将中韩之间的交流分为七个阶段，秦汉时期，魏晋南北朝时期，唐代，宋辽金时期，元代，明代，清代[1]。

隋唐时期，朝鲜半岛全面学习中国先进的社会制度,积极进行经贸往来,促进了朝鲜社会的飞跃发展和快速转型，频繁的朝贡贸易和民间贸易使两国航海和造船技术进一步成熟,并出现了中韩之间的海上直航[2]。元代中顛关系深入发展，到了明代，明太祖在留给自己子孙的《祖训》中，将朝鲜列为15个不征国家首位。而朝鲜李朝政府也把结好明朝作为自己的外交重心。据不完全统计，在明代的277年中，朝鲜使臣出使中国共计1252次，平均每年出使4.6次。明朝使臣出使朝鲜王朝共计153个行次，平均每年0.6个行次。而明代以前，中国有15个朝代或王朝派遣使臣出使朝鲜半岛共有216个行次，明代中朝关系在整个中朝交流的过程中占有重要的地位[3]，使臣的频繁往来，促进了中朝之间政治，经济和文化的交流，有不少明朝使臣出使朝鲜后留下了文字资料的记载。明朝弘治年间，董越出使朝鲜归来所作的《朝鲜赋》，就是其中比较出色的作品，反映了使臣对朝鲜社会民生和物产风俗等各个方面的认识。据此也可以了解到明代中期使臣耳闻目睹真实的朝鲜。

一、董越及其《朝鲜赋》

董越，字尚矩，江西宁都人。明天顺三年(1459年)举乡贡，成化五年(1469年)中进士及第第三人，授翰林编修，二十年(1484年)进东宫讲读，二十三年(1487年)充经筵讲官。弘治元年(1488年)，董越以右春坊右庶子兼翰林院侍讲的身份，同当时的刑科给事中王敞奉命一起出使朝鲜，代表明朝颁布正朔。董越自幼丧父，由母亲一人抚养长大，对母亲十分孝顺，性恭敏，好诗书。明代文学家李东阳曾为董越撰写墓志铭，称赞他，“平生为文章歌诗典雅优裕，无烦雕琢”*详见李东阳：《资政大夫南京工部尚书赠太子少保谥文僖董公越墓志铭》，《献徵录》。。

董越严格遵守儒家道德规范，重视礼仪，还具有强烈的边疆外交意识，在被任命为使臣之后，主动派人与朝鲜方面接触，亲自出面详细询问前往朝鲜的道路交通状况，他还参考相关图籍资料，对朝鲜的风俗习惯、地理状况等深入了解。这些都为董越出使朝鲜打下了良好的基础。明代文人的常规域外经历，只有出使属国一事，按照明朝惯例，事关明朝，遣文官诏谕，事关朝鲜、安南，则遣内官敕封。[4]董越自正月出使，五月还朝，在朝鲜待了一月有余。《朝鲜赋》是董越归来所作，在赋中，董越对朝鲜的土地沿革、风俗习惯、山川亭馆、人物畜产，无不详加记录。正如他在《朝鲜赋》序中自称“得于传闻周览”，文中所述与朝鲜所具风俗相符，如此详备，以至编写四库全书《朝鲜赋》提要的四库馆臣即推测董越似乎有备而行，“其亦奉使之始，预访图经，还朝以后，更徵典籍”。奉命出使朝鲜之初就预先查阅了图经资料，归国之后，又参照了相关典籍，再加上自己耳闻目睹，才成如此巨制。《朝鲜赋》的内容详备，是一篇不可多得的具有文学色彩的历史文献。

二、董越笔下的朝鲜

关于董越出使朝鲜的路线，《朝鲜赋》是这样描述的，“凡为城郭，皆枕高山；间出冈麓，亦视穹壤。大者则耸飞飞之雉堞，小者亦雄屹屹之豹关。盖自义顺而历宣川，其间虽有龙虎、熊骨之巑岏，惟郭山更凌乎宵汉；又自新安而渡大定，南奔至此，鱼鳖成娇处。其山虽有天马、凤头之業。而安州又倚乎潺潺。郡肃安而邑顺安，势皆不于原野；楼肃宁而馆安定，地乃稍就宽闲。惟彼西京，地最夷旷，随势命名，是曰平壤。*详见董越：《朝鲜赋》，《文渊阁四库全书》本。”叶泉弘据此归纳出董越前行的路线是这样的：义川义顺馆→宣川郡→郭山郡→定州新安馆→博川郡→嘉山郡→安州安兴馆→肃川郡肃宁馆→顺安县安定馆→平壤→长湍府→坡州→碧蹄馆→汉城。[5]傅德华，李春博依据魏嵩山对朝鲜王朝建置沿革所做的研究，对博山郡和嘉山郡的行程次序进行了纠正，从新安馆到博川郡的大定江，必然要经过定州天马山和嘉山郡的凤头山。[6]而大定江位于凤头山的东边，如果要前往汉城，必然要越过凤头山之后渡大定江前往。所以正确次序应该为定州新安馆→嘉山郡→博川郡→安州安兴馆。[7]董越《朝鲜赋》中详细记叙了此次出使的路线，对于其中的山名，地名，郡名等都有提及，使我们对于出使路线有了一个较为直观的了解。

作者以赋这种纯文学的古雅形式来记载出使过程，《朝鲜赋》的文学价值是有目共睹的，它不仅仅可以作为一篇优秀的文学作品来讨论，更是研究中韩文化交流史的重要史料。本文尝试从政治外交、经济贸易及文化习俗等方面对使臣的所见所闻加以考察。

(一)政治外交礼仪方面

1.科举制。成均馆是朝鲜半岛历代王朝最高学府，地位等同古代中国的国子监、太学。董越在《朝鲜赋》中记载了成均馆的重要地位，“成均馆常养五百人。每三岁以明经取者谓之“生员”；以诗赋取者谓之“进士”。又自南、中、东、西四学，升者谓之“升学”。四学避北不敢名，尊朝廷也。生员、进士居上斋，升学居下斋。生员、进士须殿试，中者乃谓之。式年乃入官，否则仍养于成均馆。式年每三岁，取三十三人。*详见董越：《朝鲜赋》，《文渊阁四库全书》本。”朝鲜的科举制度于958年在高丽时期确立。朝鲜王朝建立之后，继承并进一步发展了科举制。朝鲜王朝的官僚队伍是“两班”，科举制度是为两班输送人员的直接保障。朝鲜王朝的科举制度分为文科、武科和杂科三个部分。文科是科举考试的核心部分，在正式的科举考试之前学生要经过进士试和生员试两种“小科”考试。小科考试合格者能够进入成均馆学习300天，以取得文科考试的资格。文科的正式考试称为“大科”，“前秋初试，春初复试、殿试”[8]。文科初试时，成均馆通过馆试选送50人，汉城通过汉城试选送40人，地方各道通过乡试共选送100人。朝鲜科举制度的建立受到中国科举制度的影响，科举制度为选拔人才，巩固朝鲜的统治基础起到重要作用。

2.外交。明朝使臣到达义州后,朝鲜陆续派出宣慰使迎接明使进入朝鲜境内,在到达王京之前的5个城市分别举行隆重欢迎仪式,政府官员、地方官员、军队及普通民众都参与其中。到达王京郊外,国王亲自出城迎接并举行隆重的迎诏敕仪式。随后,明使入住太平馆,在朝鲜滞留期间,接受朝鲜国王的接见并参加政府及六曹准备的宴请等活动。[9]在使臣的交流活动中，“馆伴”起着至关重要的作用。接伴使是负责接待中国使臣的官员，以沟通使臣与国王的联系。

《朝鲜赋》也记载了“馆伴”的词不达意。“至诵轲书之重内，缪许予党为皆能。及引老氏之赠言，自慊其才之不逮。意盖将赠予以诗句，惜不为予党所解也。”在两个语言不同的国家交往中，交流的障碍是不可避免的。译者的重要性，也由此体现。董越一行人在与王辞别时，也出了不少因语言不通导致翻译失误的笑话。“予饮未釂，乃颔译者：‘请尽此一杯，明日盖有天渊之隔矣。’译者乃误以‘天渊’为‘天远’，予二人解其语音而为之申说。王乃笑，乃送出门，又出酒劝，复有远别千里之言。译者又误传‘远’为‘永诀’，盖张有善华语而少读书，李承旨读书而不熟华语。每观其传言至汗发而犹未达，殊可笑。是夜，宿碧蹄馆。闻许吏曹谈王喜作诗，始悟其意。”*详见董越：《朝鲜赋》，《文渊阁四库全书》本。译者文学涵养欠缺，文官外语翻译技能不佳，以致误会频出，词不达意，幸而有惊无险。两国的友好往来，互通彼意是尤为重要的，此次出使，不仅朝鲜方面存在翻译失误的问题，明朝也同样存在此种缺陷。

3.礼仪。以儒家道德规范为基础的礼仪在中朝两国交流中，起到不可替代的作用。明朝使臣恪守儒家道德规范，以体现明廷的威严。而朝鲜作为接待的一方，也严格遵守礼仪规范，以体现对宗主国的尊重。对礼仪的重视是两国之间友好往来的重要基础。董越在此次出使的过程中，严格遵守礼仪，“太平馆初宴为下马燕，再燕为正燕，三燕为上马燕。仁政殿之宴则名私燕也。初疑此礼似未当，欲与议更张，及至，乃知太平、慕华二馆其制皆殿，专为奉迎天诏而设，无事时王则不造及。观其每来设燕，必先于馆门外小殿侍候乃入，乃知不必更张。”而他笔下的朝鲜，也十分重视礼仪。“太平有馆，钟鼓有楼。仡仡国中，言言道周。以宴以息，以遨以游。卧榻则环以八面帏屏，疏帘则加以半卷香钩。鸡鸣则候问安之使，骑出则鸣夹道之驺，有缉御以给使令，有楮墨以供唱酬。盖敬主必及乎使，而为礼不得不优也。”*详见董越：《朝鲜赋》，《文渊阁四库全书》本。“诏至殿廷，王则伛偻。世子陪臣，左右夹辅展轩县于阶墀，列障幕于庭宇。仗齐一于干卤盾，乐作止于柷圉。齐三声于虎拜嵩呼，率两班于凤仪兽舞。虽音声不可通，而礼仪亦在所取。”赋中亦处处体现董越对于朝鲜遵守礼仪的认可与赞同。而就朝鲜来说，儒家礼仪已经成为两国交往的规范，不仅保证两国关系的稳定发展，而且对其国内的统治也有无可替代的作用。

(二)经济贸易方面

从14世纪一直到17世纪，明朝统治长达276年，在与周边国家的交往中逐渐形成了以明朝为中心的朝贡贸易体系，中国与朝鲜的贸易也逐渐形成了独具特色的贸易类型，即贡赐贸易、和买贸易、使臣贸易和民间贸易。[10]《朝鲜赋》中主要记载了贡赐贸易和使臣贸易两种类型。

1.贡赐贸易。在董越《朝鲜赋》的记载中，提到了苎布、纸张、马匹、五叶参和满花席等贡品。“布织以麻，而以苎名者，盖出传闻之误；纸造以楮，而以茧认者，以其捣练之工。布之精者以细密如縠，纸所贵者在卷束如筒。”“惟有五叶之参，满花之席。(五叶参，即本草所谓「新罗人参」也。满花席之草，色黄而柔，虽折不断，比苏州者更佳。) 岁贡阙庭，时供上国。”*详见董越：《朝鲜赋》，《文渊阁四库全书》本。。据《明会典》记载有“金银器皿、螺钿梳函、白锦绸、各色苎布、各色细花席、龙文帘席、豹皮、獭皮、黄毛笔、白锦纸、人参等。”*(明)申时行等撰：《大明会典》卷105，《朝贡一》，《东南夷上·朝鲜国》，明万历十五年(1587)内府刻本。从洪宣至嘉隆年间，朝鲜的常贡从未中断，一年三贡皆能如期而至。朝鲜本身不产金银，自永乐时期起就多次奏请免除金银之贡，以土特产代替。宣德年间敕谕朝鲜：“金银既费本国所产，自今贡献，但以土物效诚。”*(朝鲜)《世宗庄宪大王实录》卷46，十一年十二月乙酉。朝鲜方面遂用马匹和苎麻布代替金银。

中国的造纸术在向域外传播的过程中，首先传播到了朝鲜半岛。经过高丽王朝和李朝时期的发展，造纸技术有了很大的进步，人们更多的以楮树皮作为原料造纸。“旧皆传其国所出之纸为茧造，至乃知以楮为之，但制造工耳。予尝以火试之而知其然。”在朝鲜输往明朝的物品当中，白帛纸仍是其中之一，并深受明朝官员的欢迎。

2.使臣贸易。明朝的使臣前往朝鲜，出行的主要目的是为了册封和宣敕诏令，此外也不乏经济贸易的成分。不少使臣携带大量货物同行，与朝鲜方面进行贸易。贸易本身的目的是好的，但一些明朝使臣携带的货物，往往“品恶而价高”，使朝鲜上下穷于应付。出于政治外交礼节考虑，朝鲜官方往往敢怒不敢言。“大抵文臣出来，则杂物甚简；太监出来，则杂物甚繁”。*(朝鲜)《中宗大王实录》卷76，二十八年十月戍寅。明代文官使臣较少参与贸易，董越此次出行，受到朝鲜方面的赞许。“董越、王敞之行，不犯秋毫。”董越“性和厚”，王敞“性明察”，“至于接人，皆恭谨致礼”。朝鲜宣慰史蔡寿向两使臣“呈人情单子”，他们都婉言谢绝。“给衣服于两使头目，亦节皆不受。”*(朝鲜)《成宗大王实录》卷213，十九年二月乙癸亥。仅收鱼肉，分与辽东军人。宦官使臣从永乐元年(1403年)就开始大量前往朝鲜，他们私自贸易，谋取财利，但有所收敛。自洪熙(1425年)以后，宦官频繁往来于中朝之间，经济贸易成为其主要目的。随同宦官的头目多携带苏木，胡椒，皮物等，要求朝鲜“须以土貂皮、狐皮、胡椒、黄白蜡，山獭皮、人参等物，官为贸易。”*(朝鲜)《成宗大王实录》卷157，十四年八月乙庚辰。这种强制性的贸易，大多损害了朝鲜方面的利益，但因使臣出使的次数不多，所以使臣贸易的数量总归是有限的，在一定程度上，也间接的开辟了一条中朝贸易通道，促进了中朝之间的经济交流。

(三)文化习俗方面

1.饮食。朝鲜与中国的饮食习惯相似，主食以面粉和稻米为主。《朝鲜赋》中提到的食物有主食、甜食、水果以及一些菜肴等。主食有馒头、糁食、艾糕等。“最后一案，乃实大馒头一盘”，为了保持馒头温度，“上以银为盖盖之”。“间肴羞以糁食，亦能为华之米糕、蓼花之类”，糁者，“以米和羹也”，与中国的米糕类似，作为主食食用。艾糕，“取嫩艾叶杂秔米粉蒸为糕，谓之艾糕。其秔米色白而味香”。甜食有加蜜的饼饵“以蜜和面，为方圆饼饵，油煎之顿挫”。水果有“梨栗枣柿榛松杏桃，柑橘梅李石榴葡萄”。“饩有牛羊豕鹅四品，皆熟之”，“羊皆肉之上贯羊肠三，中皆贮小馒头如胡桃大，殊可口”。朝鲜的菜品丰盛，碗盘数量更多，“汤进必为五碗为数，器累迭不以盈尺为高，几案不容，则彻于蹈籍之席”，“此则其国俗然也”*详见董越：《朝鲜赋》，《文渊阁四库全书》本。。不仅是在食器数量方面，在饮酒以及食物做法等方面，也与明朝存在差异，在此不一一赘述。

2.服饰。受中国儒家思想影响，朝鲜服饰也存在等级与良贱之别。不同品级官员之间、官员与良人之间、贵与贱之间在服装造型与服装组合之间有差异。三品以上官员服装面料多绮绣，小官多步；官员服装面料多为棉、丝织品，良人多为麻布；官员多戴巾，良人多戴帽。贵者履以鹿皮制，贱者履以牛皮制。[11]《朝鲜赋》中记载“官非三品，绮绣不得文身；小官皆服紬布，不服纻丝。其布之深青色者亦不常服，宴会时乃用之。”朝廷官员的服装不仅有便服常服之分，官员阶品的高低在服装上亦有所体现。官员与平民的服装也有区别，平民的服装面料更为粗糙和实用。“民戴草帽，颔皆垂珠。顶或圆方，色皆黑卢。舆皂则穿四叶青衫，顶加插羽；庸人则衣数重麻布，步曳长裾。”服饰也存在地域上的差别，“皂隶四叶之衫，惟平安、黄海二道者如此，京畿则不然。曳仗之人皆选其长身者，亦戴大帽，穿黄色土布，员领系绦，但不插羽。履制以皮，虽泥行亦所不恤；袜缚于袴，纵水涉亦所不拘。衣皆素白而步缕多麄，裳则离披而襞积亦疏。*详见董越：《朝鲜赋》，《文渊阁四库全书》本。”长身，即袍，主要是穿在襦的外面用来防寒，后来因为礼仪之道而穿起了袍。袴，是朝鲜族男女都穿的下身衣装，到朝鲜王朝初期才形成了裤子名称。[12]

三、《朝鲜赋》的影响和意义

赋是我国古代的一种有韵文体，介于诗和散文之间，讲究文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质。这种文体滥觞于战国时期的楚辞，在汉代成为文学的主流。在明代，大部分文人写赋无外乎山川名胜，伤情感怀，使臣是具有出国经历的特殊人群，他们的赋更具写实和文学色彩。

董越深知作为使臣，责任重大，《朝鲜赋》小序记载：“予使朝鲜，经行其地者浃月有奇。凡山川、风俗、人情、物态，日有得于周览咨询者，遇夜辄以片楮记之，纳诸巾笥，然得此遗彼者尚多。竣事道途息肩公署者凡七十日。乃获参订于同事黄门王君汉英所纪，凡无关使事者悉去之，犹未能底于简约，意盖主于直言敷事，诚不自觉其辞之繁且芜也”。董越在出使途中，仔细观察感受当地的风土人情，“有得于周览咨询者，遇夜辄以片楮记之”。*详见董越：《朝鲜赋》，《文渊阁四库全书》本。写作态度更是严谨，记叙皆为自己所见所闻，道听途说者也要去加以求证。“此则自所见而略陈，其未见而莫得而详也”。*详见董越：《朝鲜赋》，《文渊阁四库全书》本。例如，“阉宦皆非宫刑，惟取幼时伤疾者为之，所以甚少，惟盗贼则不轻贷。此事以询诸三四通事，所言皆合。”与明朝相比，朝鲜阉宦更多的取自“幼时伤疾者”，所以人数较少，这与明朝宦官数量多，且大多官职在身的状况不同。

针对朝鲜的建筑，董越说“予但据所见而直书也”，官府“馆传壁间，尽涂以水墨不工之画；户牗合处，皆写以混沌初分之图”，而平常百姓则“贫壁编筱，索绹以完。其上则覆以茅茨，其空则塞以泥丸”。*详见董越：《朝鲜赋》，《文渊阁四库全书》本。再如，“乃若所谓男子巾帻如唐，今则非昔。果下之马，亦无三尺”。*详见董越：《朝鲜赋》，《文渊阁四库全书》本。《文献通考》记载朝鲜国人喜爱戴巾帻，但是现在男子皆戴大帽，“惟王都为王举舆者戴六角皂绢软巾。六角皆缀白绵球，穿紫绢圆领，足蹑尖头皮履，俨如所画骑唐马之奚官，意当时所服必皆如此，故云如唐”。*详见董越：《朝鲜赋》，《文渊阁四库全书》本。只有为王举舆的侍者才佩戴软巾，普通百姓往往习惯戴大帽而非巾帻。《大明一统志》中谈到百济国盛产“果下马”，马高三尺，可在果树下行走，而百济国离王京不远，董越更是亲自求证，询问得知“云久已无产矣”，又在道路上见到驮物之马，果然比中国的马小。通过《朝鲜赋》的记载，可以看出董越在出使前就细心查找文献，到达朝鲜后又随时求证，体现了作者认真谨慎的写实态度，也使我们了解到当时最为真实的朝鲜社会。董越这种严谨负责的态度，更使得《朝鲜赋》文学与历史价值兼备，内容丰富翔实可信，此书在中国、朝鲜、日本三国曾多次刊刻，广为流传，目前可知即有十余种版本。[13]

董越与王敞于弘治元年(1488年)出使朝鲜，此时的明朝风气清明，社会经济渐渐复苏。而朝鲜方面，从永乐六年(1408年)始，明朝“赐故朝鲜国王李旦谥为康献”，一直到成宗李娎之后，此时的朝鲜王朝已延续了80年，中朝交流更是迈入了一个平稳期。不同于此前宦官出使的索求无度，董越等文官使臣清廉的出使也受到朝鲜方面的友好接待。在政治外交方面，虽有语言交流的障碍，朝鲜方面依旧遵守礼仪秩序，表达对明朝“宗主国”的尊重。在经济贸易方面，贡赐贸易组成了双方贸易的主要通道。在文化习俗方面，使臣也感受到了中朝两国之间存在的明显差异。总的来说，明代中期使臣笔下的朝鲜是友好的，两国关系稳定发展，共同谱写了中朝文化交流史的壮丽诗篇。