柳宗元散文风格及其艺术境界探微

马维娜

柳宗元（公元773年—公元819年），字子厚，称之为“柳河东”、“河东先生”，唐代河东郡（今山西运城永济）人，封济阴公，是我国唐朝著名的文学家、哲学家、散文家和思想家。在散文方面，韩愈共同倡导唐代古文运动，并称为“韩柳”；在诗词方面，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。此外还与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩， 并称 “唐宋八大家”，是唐宋八大家之二。柳宗元一生留下的诗文作品达600余篇，其散文的成就大于诗，对我国散文的发展作出了重要的贡献。据统计，柳宗元一生创作的骈文有近百篇，其中散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣；游记写景状物，多为寄托；诗词多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情，自成一路，创新了我国散文发展史。

一、柳宗元散文创作的原理及技巧

（一）推行“文以明道”创作主张

古文运动之前，唐代的散文内容以空洞奢靡的骄体为主，成为表达上层阶级娱乐的工具之一，为此柳宗元提出了“文以明道，辅时及物”的创作主张。一方面“文以明道”是指散文的创作要实现内容和形式的统一，并提出了散文创作目标不仅要对美好的事物进行宣传和歌颂，还需要对丑恶现象即兴批判和讽刺，真实的反映社会格局；另一方面散文创作还要遵循“辅时及物”的原则，即敢于对政治时事中黑暗、腐朽的情况进行大胆的揭露，能够真实的反映当时社会现状，使得散文的深度和广度得到了进一步开拓，对推进古文运动的发展具有指导性的作用。

（二）注重“言之有物”创作技巧

首先，柳宗元认为优秀的散文作品应当实现形式和内容的完美统一，在散文创作过程中，要注意造词谴句，注重艺术语言的运用，使得散文更具感染力和影响力，能够引起读者的情感共鸣；其次，柳宗元指出散文创作需要言之有物，言而有理，反对空洞无物的绣绘雕凿式创作风格；最后柳宗元还坚决反对形式主义在散文中的运用，指出散文创作必须要避免两种不良倾向，即“无乎内而饰乎外”和“有乎内而不饰乎外”，换而言之，一篇散文中如果只注重形式而没有实质的思想内容，是无法引起读者情感变化的，如果思想深刻而形式简陋，同样也不能激发读者的阅读兴趣。

（三）实现对传统文化的继承和创新

柳宗元散文创作原理中还指出散文创作要集百家之长，在继承和弘扬前人经验的基础上，进行创新和突破，对散文进行了全面、系统的整合，比如说以《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》、《易经》等古代文化典籍为写作研究对象，从中学习和总结散文创作的经验，如叙事的方式、情感的表达、逻辑的阐述等，柳宗元坚持从儒家书籍中学习不同的表现手法和语言风格，表明了柳宗元对传统文化的学习和继承，开创了散文创作的新模式。此外，柳宗元的散文创作中还十分重视形式的创新，主张创作属于自己的写作风格，反对按部就班、生搬硬套前人的写作模式，是古代文人中最具创新精神的人之一，使得散文创作模式更加丰富多彩。

（四）重视散文创作态度和技巧的融合

柳宗元在《答韦中立论师道书》中指出散文创作要以严肃认真的态度对待，并指出了散文创作要避免四种错误态度，即“未尝敢轻心掉之，惧其票而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其堰赛而骄也”，对散文的创作态度作出了明确的规定，开拓了当时文坛创作的新途径，将散文和社会背景结合起来，做到立德、立功和立言，奠定了现代散文的创作基础。

二、柳宗元散文风格及艺术境界探讨

（一）塑造普通平民百姓为主的传记风格

传记是散文中常见的文学形式，主要记述人物的生平事迹，根据各种书面的、口述的回忆、调查等相关材料，加以选择性的编排、描写与说明而成。传记分两大类:一类是以记述实史事为主的史传或一般纪传文字；另一类则属文学范围，传记作者在记述传主事迹过程中，渗透自己的某些情感、想象或者推断，纪实性是传记的基本要求。正式传记是人物散文的重要组成部分，我国传记中很少有记录普通平民百姓的事迹的传记，只有对历史有重大变革和推进的平民百姓才有机会自成一传，如《陈涉世家》、《后汉书》、《烈女传》等，普通平民百姓的事迹只能湮灭于历史的长河中，为此柳宗元首创了平民百姓立传的先河，丰富了散文人物传记的先河。

柳宗元在平民百姓传记，主要通过刻画人物的行为和语言，将个性独立、形象鲜明的人物跃然于纸上，如《宋清传》中，重点讲述了宋清乐于善药、不图回报的伟大形象，并塑造出一个诚信和敬业并重、不为世俗所影响的人物，这也是柳宗元散文创作的基本表现手法，突出了散文人物传记的特征。将平民百姓纳入散文传记的写作题材，既打破了传记中不为“微者之辈”立传的传统，并且将实现了“不当史任”而“为人立传”实现人人都可为之立传的良好风气，使得立传不再是史官的唯一职责，最后柳宗元还开创了自由立传的先河，在一定程度上体现了相对的民主理论，丰富了散文创作的题材和形式。

（二）构建天人合一的山水散文风格

我国山水散文发展起早，至南北朝时期基本发展成熟，其中以陶渊明为首的山水田园诗人，对自然风景的描写具有很高的艺术造诣，实现了人与自然情感之间转换，如《桃花源记》中通过对桃花源的描述和向往，寄托了其对山水自然的热爱之情，唐朝以前的山水散文人仍旧停留在神审美层次，并没有达到真正天人合一的思想境界。柳宗元是开创我国山水散文天人合一意境的第一人，其散文中形成了借山水之美表达天人合一思想的意境，能够让人在不知不觉中感受到自然的奥妙，体会到人与自然息息相关的生命联系，将天人合一思想融入到散文中，不仅丰富了散文的创作题材，使得散文充满意境美，而且能够体现出人与自然的哲学思想。

柳宗元在《至小丘西小石潭记》中阐述了天人合一思想，其原文如下:潭中鱼可许百头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。这一段文字中，通过形象生动的语句叙述了人和鱼之间的嬉戏互动，不仅写出鱼的自乐，还写出人对鱼的喜爱之情。这与庄子在《秋水》中提及的:“倏鱼出游从容，是鱼之乐也”，庄子只是描述了鱼之乐，而柳宗元则在此基础上进一步阐述了人与自然的关系，鱼是自然的象征和代表，通过描写人与鱼之间的和谐相处，表达了天人合一思想。

此外，在《西山记》、《小丘记》中柳宗元也多次表达了引人合一的思想境界，用更加简练、直接的语言构建了人与最自然和谐相处的画面，将自然看做是人生息休养的场所，具有积极的影响和意义。

（三）主张禅风禅骨的思想风格

唐朝是宗教信仰发展的繁荣时期，佛教是当时的主要宗教形式，柳宗元是佛教信仰的代表性人物之一，这与当时的社会背景和家庭环境密切相关，并由此而形成了“统合儒家释”的社会风气。同时柳宗元的仕途发展并不顺利，曾一度遭到贬谪，使其需要利用佛教禅宗来调整心态，缓解精神上的压抑和痛苦，因此其散文作品中流露中深厚的佛教思想。

第一，宣扬佛教思想。柳宗元的散文中融合了大量的佛教禅宗思想，其中主要以释教碑铭为主，其在《曹溪大鉴禅师碑》等11篇碑铭文中全部是宣扬佛法、阐述禅意、赞美禅师内容，以达到忘却世俗的烦恼，净化其心灵，得到情感的升华。如其在《龙安海禅师碑》中，直接用语言表述和赞美了龙安海禅师，表达个人对龙安海禅师的敬仰和敬佩之情。

第二，借佛教思想缓解世俗伤痛。永贞变法的失败，使得柳宗元的仕途跌入谷底，其被醒后贬入永州和柳州，并最终逝于任上，旅途的艰辛、生活环境的恶劣，再加上政治的不如意，使得柳宗元身心遭受到严重的打击，需要借助佛学思想来摆脱世俗苦恼，重新获得心灵的净化。佛教思想中的“无念无为，无相为体，无住为本”，对柳宗元产生了深刻的影响，将其从世俗的束缚中解放出来，进而达到空寂安恬的超世之境。

第三，借山水寄托理想抱负。佛教思想和山水之乐是柳宗元舒缓痛苦的主要途径，是其在遭受现实打击下寻找生活乐趣的有效途径，通过欣赏秀丽的山水风光，能够使其暂时忘却世俗的烦恼，并与山水之间感受到禅意，净化其心灵。尤其是在《永州八记》中，柳宗元注重描绘和细致刻画了自然的山水风貌，并在散文中营造优美的意境，蕴含丰富的佛教思想。

（四）蕴含丰富的侠士气节风格

侠义文化是我国传统文化中重要组成部分，唐代王维、李白等在其室温创作中展现了新的侠义气节，丰富了我国的传统文化，柳宗元的散文中融入了大量的侠义文化。

首先，在传记散文中体现了平民百姓的侠士气节，柳宗元开创了平民百姓传记的先河，其主要通过对主人公侠义事件的叙事，赞美和歌颂侠士气节，如在《段太尉逸事状》中描绘了段秀实不畏权贵、勇敢斗争的英勇事迹，通过英雄人物形象的塑造，寄托了柳宗元的理想抱负，展现了其侠义精神，排解了现实中不得志的郁闷之情。

其次，游记散文中衬托侠士精神，柳宗元在进行散文创作的过车弄，不仅仅是简单的记录事件、描绘风景，而是在散文中融入自己浓厚的思想感情，借助文字叙述和寄情于景来抒发自己的苦闷、抑郁之情，其在被贬的仕途中，创作了大量的游记散文，如《永州八记》、《游黄溪记》等，将沿途秀丽的自然风景和社会黑暗腐朽形成鲜明的对比，含蓄的表达了柳宗元对理想化社会的追求和对现实世界黑暗的批判，表达了作者怀才不遇的心情。

最后，寓言散文中揭露了侠士弊端，柳宗元对侠义精神有着自己独特的见解，其既肯定了侠士的英勇行为，又客观的指出了侠义行为的弊端，讽刺了当时社会空有其表，虚张声势的小人行为。其提出真正的侠义行为能够清楚的分析当前的局势，衡量自身的实力，在自身能力范围之内进行侠义行为，在某种程度上具有一定的积极作用。

三、结语

唐代是我国文学史发展的高峰时期，在诗词歌赋的创作中取得了很大的成就，尤其是散文方面，以柳宗元为首的文人开展的古文运动，进一步推动散文的发展，完善散文语言技巧和艺术手法的表现，不仅丰富散文词汇量，还创新了散文的格式。柳宗元散文风格具有很强的现实主义风格，生动地展示了当时的社会面貌，为后世散文的发展和史料的研究做出重要的贡献，需要当今学者深入的研究和探讨。

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