论先秦儒家的审美范畴——“雅”

“雅”是一个运用较为普遍的审美范畴，清雅、古雅、雅正等词汇更是频繁出现于古代诗文评中。以“雅”来品评文艺，早在先秦就已经出现，并且雅的内涵也经历了从一种观念到审美范畴的历史转变，其中儒家起最重要的推动作用。本文将从先秦典籍探析“雅”字涵义及其转变，分析“雅”与儒家思想的密切联系。

一、“雅”字的来源

东汉许慎的《说文解字》中对“雅”的解释为：“雅，楚鸟也。一名鸒，一名卑居。秦谓之雅。从隹牙声。五下切，鸟加切。”《诗经·小雅·小弁》有“弁彼鸒斯，归飞提提”之句，毛诗云：“鸒，卑居；卑居，雅乌也。”这说明“雅”即“鸦”也。

虽然这两处注解都来自于东汉，但是它们对“雅”的解释比较早，更接近历史原貌。根据许慎的说法，“雅”为秦地方言，而秦地又被普遍认为是周部落的发源地。故可以推论，“雅”字最初可能代表一种鸟，而在使用过程中，逐渐成为秦地方言的代名词。在周朝建立后，周的方言——雅言一跃成为当时的官方语言。周族的发展影响了其语言的地位，因此，“雅”即“鸦”这种说法是合情合理的。

在《尚书》和《诗经》中，人们经常可以看到周人自称为夏人，如“有肇造我区夏”“夏，中国也”。由此可见，当时夏作为地域概念已经形成。而《荀子·荣辱》篇中有提到“雅”，“越人安越，楚人安楚，君子安雅”。此句中“雅”与“越”“楚”相对，应该也是一个地域概念。《荀子·儒效》篇中又提到：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏”，间接证明“君子安雅”之“雅”即为夏，“雅”也可以作为地域概念。

这样看来，“雅”最先代指一种鸟类，后代表周人方言，又随着周朝的建立而具有地域性，可以指周朝所在地——中国，此意在先秦典籍中运用较少，但是词义已经接近于正。至于真正发展成为儒家中正之美的雅，人们就不得不考虑《诗经》中“雅”的内容及其在周文化中的重要作用。由于《诗经》对传统儒家思想的影响是举足轻重的，因此《诗经》中“雅”的含义，在“雅”走向儒家审美范畴的过程中起过渡作用。

二、向审美范畴过渡

在先秦典籍中，“雅”字最常见的含义即是指《诗经》中风、雅、颂其中的“雅”。《墨子·公孟篇》中有“弦诗三百，歌诗三百”的说法，说明诗三百可以配乐歌唱，风、雅、颂便是根据不同音乐对诗三百的划分。目前学界基本上都将《诗经》中的“雅”，训为正的意思。根据之前对“雅”字涵义演变的梳理，将雅解释为正是符合逻辑的。雅由具有区域概念的雅言，转变成在周王朝直接统治地区的音乐——雅乐。

《诗经》中雅诗包括《小雅》七十四篇，《大雅》三十一篇，共一百零五篇，占全书的三分之一。《雅》诗主要由士大夫所作，反映统治阶级的生活，大部分被看作是西周时代的史诗。这说明周朝士大夫使用雅言，创作《雅》诗并以雅乐配之，人们可以将其称作雅人，他们是当时周朝雅文化的直接推动者。

《毛诗序》中有对雅诗的经典论述：“是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所兴废也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。”这里讨论了“雅”与“风”的关系，很明显“雅”的地位高于“风”。孔颖达《正义》说：“言风雅之别，其大意如此也……诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天子之政，施其正于天下，故谓之雅，以其广故也。”这是说“雅”所表现的内容与天下正道有关，影响更加深远。这里有中央、中国与地方的对应，地方的诗歌表现地方之风俗，此处的“雅”虽没有和“俗”直接对立，但是已经有区别于风俗的倾向。

《诗经》中雅诗的表现内容是丰富的。《大雅》中《生民》《公刘》《緜》《皇矣》《大明》等诗，叙述了自周始祖后稷建国至武王灭商的全部历史，《大雅》对历史的重视、对先人的尊崇都深深影响了儒家的文艺观，并且也成为儒家审美范畴“雅”的内涵之一。《小雅》中《湛露》《鱼丽》《宾之初筵》等诗通过描绘贵族奢侈宴饮场面，揭露上层社会腐朽生活，具有讽刺效果。《十月之交》《正月》《巷伯》等诗，对现实有较为清醒的认识，批判当权者的昏庸腐朽，关心民生疾苦，抒情性浓厚，具有很强的感染力。《荀子·赋篇》中说：“天下不治，请陈佹诗。”诗歌的美刺功能在雅诗中得到体现，也最早体现了文人士大夫赋诗言志的传统。雅诗所表现的内容基本上都成为儒家“雅”的诗歌审美标准，《诗经》极大地丰富了“雅”的内涵。

三、儒家的审美范畴“雅”

在先秦典籍中，“雅”使用最普遍的含义即是指《诗经》中的雅诗和《尔雅》，根据检索统计，除却指大小雅和《尔雅》之外，《诗经》中雅出现1次。《左传》中出现7次，因“雅”与“夏”互通，故7处子雅均指子夏。《论语》中出现4次。《周礼》中出现1次，其中“雅”指一种乐器，不予讨论。《荀子》中出现12次。《礼记》中除去一处指《君雅》篇，出现4次。《韩非子》中出现1次。《楚辞》中出现1次。《尚书》《周易》等均未出现“雅”字。

《诗经·鼓钟》篇中有：“以雅以南，以龠不僭。”一句提到雅。郑玄笺云：“雅，万舞也。万也，南也，龠也，三舞。不僭，言进退之旅也。周乐尚武，故谓万舞为雅。雅，正也。龠舞，文乐也。”雅在这句中应该是指雅乐，雅乐即正乐，与南乐相对，表现音乐之谐美。

《论语》中4处出现“雅”字，两处指雅言。《述而》中：“子所雅言：《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”何晏注：“孔曰雅言，正言矣。”这里的雅言仍旧是指周王朝京畿之地所使用的官方语言，区别于孔子平常所使用的鲁国方言。这说明雅言是有一定使用标准的，只有文人士大夫才会使用，并且只有在诵读《诗》、《书》、礼赞时才会使用。雅言作为周王朝的官话，已经具有身份以及使用环境等的限制，说明“雅”是具有等级性的。

《论语·子罕》中孔子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”《论语·阳货》又有：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”中提到雅。这两处的雅均是指配合《诗经》中雅诗的雅乐。第一句中孔子说他整理乐曲篇章，将雅乐与颂乐各得其所。第二句的雅也是指《诗经》的雅乐，子曰：“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”他将雅乐与郑声对立起来，认为郑声淫邪、過度的，雅乐则是典正的、合度的，而且郑声迷惑人心，扰乱雅乐教化人心，孔子对郑声与雅乐的态度是截然不同的。可见雅乐在他看来是十分重要的，亦说明“雅”是儒家推崇的审美标准。endprint

《孟子》中并没有直接提到“雅”，但孟子引用了孔子的话“恶郑声，恐其乱乐也。”这里的乐即是孔子所说的雅乐，间接证明孟子同样认为雅乐才是正乐、正道。“雅”字在《荀子》中出现最多，涵义也较为丰富。除却指大小雅之外，“雅”即夏上文已经提到，此处不多赘述，“雅”还指雅乐、“有礼”。《荀子·王制》中提到：“修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，大师之事也。”注曰：“夷俗，谓蛮夷之乐。雅，正声也。”这句话表明孔子、孟子、荀子对雅乐的态度都十分鲜明且是一脉相承的，在荀子这里雅乐不仅区别于郑声，同时也不同于其他蛮夷之乐，儒家要求树立正统音乐，“雅”的审美倾向再一次得到巩固。

在《荀子·修身》篇中，“雅”的涵义更加走向儒家化。“凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野。”这句话在讨论礼的作用时，涉及了礼与雅的关系，认为只有符合礼，容貌、态度、进退、趋行等行为举止才是“雅”的。即荀子认为雅的达成，礼是必不可少的，这无疑显示了儒家“雅”的涵义中，是包含礼的成分的。这里将“雅”与邪僻粗野相对，“雅”从雅言、雅乐逐渐发展到雅行，“雅”的涵义逐渐扩大，开始具有道德成分。

《礼记》虽成书在秦汉之际，但它汇集了先秦儒家思想，其中《乐记》篇，“雅”也指乐器名，“治乱以相，讯疾以雅。”郑玄注：“雅，亦乐器名也。状如漆筒，中有椎。”孔颖达疏云：“讯疾以雅，雅谓乐器名，舞者讯疾，奏此雅器以节之，故云。”“雅”作为一种乐器，可以调和舞蹈节奏，也体现了儒家节制中和之美。《礼记》中有三处用作“雅、颂之声”，指雅乐，兼有正的意思。即《乐记》篇“先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接放焉”“故听其雅、颂之声，志意得广焉”；《经解》篇“其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处，则听雅、颂之音”。这三处都强调了雅乐的作用，可以治乱正民、感化人心，使邪淫的感情得到节制。乐因为能够“声乐之入人也深，其化人也速”，使音乐的教化作用得到重视，因此雅乐与德、善联系起来，“雅”的道德内涵得到提升。雅乐能够推行圣王的“志意”，说明诗歌要“言志”才可以称作“雅”，这是与《尚书》和《诗经》传统相一致的。

法家的代表作《韩非子》也有提到孔子论及“雅”：“宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处而智不充辩。”在这句中，雅已经直接用来评价人物言辞，说明“雅”已经逐渐脱离雅乐、雅言中限定成分的身份，而成为独立的审美评价标准。

《楚辞·大招》中也有“雅”字出现：“容则秀雅，稚朱颜只。”王逸注曰：“言美女仪容闲雅，动则法则，秀异于人。”这说明“雅”已经单独用于形容女子容貌、服饰、仪态之美。“雅”作为审美范畴内涵不断扩大，运用也更加广泛。

因此，“雅”频繁出现于先秦儒家经典中，而且在使用过程中逐渐儒家化。《毛诗序》中很全面地概括了诗歌的社会政治功用：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”；“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”。由此可以看出，雅诗的表现内容、作用转移到“雅”的内涵之中，儒家文艺观抽象升华了雅言、雅乐、雅器、雅人、雅行，形成了“雅”这一审美范畴，它以雅言、雅乐为标准，以继承传统为宗旨，尊崇正统，而且要符合儒家礼教规范。“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。”这说明孔子的诗歌审美标准是尽善尽美，而“雅”正是包含了善又包含了美，可以说是儒家的审美理想。后世之古雅、典雅、文雅等诗文评无不受到先秦儒家“雅”审美范畴的影响，并且雅的涵义也有新的变迁。

四、结语

“雅”作为审美范畴，它的内涵是多元的，在使用过程中，雅言、雅乐、雅诗因受到儒家的推崇，“雅”也逐渐脱离具体的限定意义，而成为独立的审美范畴。儒家的文艺观将诗歌特征与社会作用结合起来，强调文艺对整个社会、国家、天下安危治乱的直接影响，“雅”自然而然也拥有了尊古重史、道德伦理、礼乐教化、政治引导等方面的涵义。“雅”即是儒家所追求的中正平和之美，代表了儒家最高的审美追求，为后世的诗文评论奠定基础。值得注意的是，在先秦典籍中，“雅”与“俗”并没有直接对立，但是区分已经比较明显。例如，《孟子·梁惠王》曰；“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”“先王之乐”必定是雅乐，此处与俗乐相区别，雅俗概念呼之欲出，后来成为中国古代重要的美学论点。

（四川大學文学与新闻学院）

作者简介：殷亚茹（1994-），女，山西高平人，文学硕士，研究方向：文艺美学。endprint