淡极始知花更艳：薛宝钗人物形象的“和合之美”

徐子童

摘要：“和合”文化是中國传统文化的重要组成部分，它涵盖了思辨之美、伦常之美、融通之美，从哲学、伦理、审美等不同的角度都体现出独有的美学特征。同时，“和合”文化之美也体现在以传统语言文字为载体的文学艺术作品中，其中的人物形象既具有多面性又个性鲜明，在《红楼梦》一书中，薛宝钗就曾以“淡极始知花更艳”一句来形容自己，“淡”与“艳”则体现了矛盾的对抗与和谐，这其中映射出的“和合之美”正是薛宝钗身上特有的美。

关键词：薛宝钗；人物形象；和合之美

在《红楼梦》一书中，曹雪芹笔下薛宝钗这个人物形象最让人难以捉摸，学界历来对其的解读都颇具争议，红学家或是爱好红楼梦的读者对薛宝钗的态度也是褒贬不一。在《红楼梦》后四十回中，道出了薛宝钗受到贬义的原因，而学界也偏向于从世俗的角度来衡量薛宝钗的人物形象，较为片面的评价标准忽视了处理相互间矛盾的统一和谐。本文以中国传统文化中的“和合”观为切入点，阐释薛宝钗身上的“和合之美”。

一、“和合”的概念

“和”、“合”二字，最早见于甲骨文和金文，“和”即声音相和；“合”即上、下齿的合拢。“和合”一词最早出自《国语·郑语》：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”即商契能和合义父、慈母、兄友、弟恭、子孝此“五教”，使百姓安身立命。追溯到中国文化奠基初始时期，诸子百家争相言说，老子曰：“之和日常”；孔子说“和为贵”，正如孔子所创立的儒学也是对殷周时代礼乐文明的“和合”。

“和”、“合”联用，不仅突出了不同要素组成中的融合作用，强调了矛盾的事物中和谐与协调的重要性，而且“和合”成了不同要素融合最为理想的结构存在形式，普遍受到各派思想家的推崇和重视。在中国思想文化史上，儒、道等历经诸多历史阶段的流变，形成了工大的思想文化洪流，有力地塑造了中华民族的文化心理与民族性格。

“和合”文化是中国传统文化的精神之一，“和合”观更是其中的一个核心观念，《红楼梦》中对薛宝钗这一人物形象的塑造在体现了中国思想文化传统中“和合”的基本哲学内涵的同时，也呈现出文学艺术中多元的审美追求。薛宝钗在这一切矛盾中所表现出的性格特征与处世态度，都体现了传统文化中的“和合”观。

二、薛宝钗的“和合之美”

在《薛宝钗咏白海棠》这一首自题诗中，薛宝钗的一句“淡极始知花更艳”，反映了她的性格特征以及处世态度。薛宝钗的“淡”是为了“更艳”，“淡”是一种“和合”的处世态度，“艳”则是基于世间万物一切矛盾之上对“美”的追求。这正是《红楼梦》中薛宝钗这个角色所凸显的“和合之美”。

首先，“和合”之于生活作风方面，是说薛宝钗生活简朴，不重打扮。薛宝钗生得天生丽质，肌肤丰盈，重修饰无妖冶之嫌，着素装能妩媚动人。重要的是，她注重丰富内涵，提高品位。这才是她高出一般女子之所在。其次，“和合”之于为人处世方面，是说薛宝钗不重名利，待人宽厚谦恭。别人争名夺利，她却仗义疏财；别人尖酸刻薄刻，她却一再忍让。王熙凤极力敛财，不惜害命；薛宝钗常施小财，遍布恩惠。林黛玉嘴上不饶人，占尽风光；薛并不以牙还牙，忍气吞声。其中得失，不言自明。最后，“和合”之于儿女情长之事，是说薛宝钗不易动情。黛玉比宝钗幸运的是，黛玉找到了与自己情投意合之人，然而薛宝钗不愿意和不屑于像林黛玉那样，她有自认为更高的追求。她劝宝玉仕途经济，这不能算是爱宝玉的证明。至于对贾宝玉是否动心，应该是动过，薛宝钗看重贾宝玉的样貌和对女子的体贴，这也不是爱的证据，最多是好感。况且有金玉之说，薛宝钗就算是为了自己，恐怕也愿意多关心宝玉。因此说薛宝钗外在所表现出的“和合”实际就是一种“美”。

首先，“美”之于志向，表现在薛宝钗才志高远。入宫是家庭意愿，又何尝不是她的愿望。说她无意之中要肩负振兴家庭的重任，也不一定不对。至于做宝二奶奶，那是退而求其次。以道德完善自我，那是对于一个想靠婚姻飞黄腾达的女子起码的要求。其次，“美”之于品行，表现在薛宝钗对别人的宽厚和谦恭等等，是个人修养，又何尝不是居高临下的表现。所谓仗义疏财者，必定是修养好、认识高、凌驾于人之上的人。她是一个有责任感，严格按规范行事，惟独不遵守“女子无才便是德”的女子。最后，“美”之于智慧，表现在她处世稳重，细心周密。有人以为这样太累，殊不知聪明人只有身累，没有心累。

在《红楼梦》中，薛宝钗是一个让人难以理解的人物形象，无法使人对她断然地做出评判。只能说她做人八面玲珑，处事游刃有余，不图外表光鲜，只中个人修为，所到之处无不给周围人营造一种淡然的和谐之气，实则散发的是一种和合之美。