“文明的暗礁”:《无能子》思想一瞥

□ 石心桥

“文明的暗礁”:《无能子》思想一瞥

□ 石心桥

人类社会摆脱了野蛮状态，便进入了所谓“文明”的状态。于此，人类似乎从各个角度展现了自身的魅力，世界的日新月异恰恰是拜先进的“文明”所赐。不过，文明也造就了人类走向自残、自虐的工具：等级、监狱、武器、毒品……。自从文明产生的那一刻起，战争不仅从来就没有停止过，相反，却愈演愈烈了！

在中国的文化系统中，道家当为诸家之中对文明批判之最力、反省之最深的一家。尤其是处在社会由治而乱，文明呈现断裂与变异之时，批判的声音便愈能振聋发聩。故春秋战国有老庄之文明批判，而唐末乱世则有《无能子》之横空问世。无能子，无名氏也，隐于乱世，匿其真名，无迹可考。然而，《无能子》之书，却有道可觅，读之有醍醐灌顶之悟，如梦方醒之感。

一、人与虫

人是一只虫子，一只迷途忘返的虫子，无能子如是说。

天地创生的时候，阴气与阳气交合而化生万物。这其中，便产生了五种虫子：鳞虫、毛虫、羽虫、甲虫，还有裸虫。人就是那没有羽毛，没有鳞甲，一丝不挂的裸虫。

裸虫认为它们是所有虫子中最智慧、最出类拔萃的。真的是这样吗？其他的虫子也懂得求生避死，营建它们的巢穴，寻觅它们的食物，照料它们的后代。裸虫又认为只有它们拥有语言。真的是这样吗？其他虫子也会发出自己的声音，它们的同类能够听懂这种声音，裸虫却压根听不懂得其他虫子的声音。

远古的时候，裸虫和其他虫子杂居而住，和平相处，浑然天真，其乐融融。随着光阴的流逝，这个叫“人”的裸虫逐渐地强大起来。它们不仅创造了耒耜用来播种，而且用木头来建造宫室，还创制了礼仪以区分男女长幼。后来，这群虫子们选出了一个头儿，叫做“君”，以区别尊卑关系。

为了刺激众虫子们的积极性，爵禄就被设立了。虫子们虽然意气风发，然而，它们的相处逐渐失去了往日的和谐与安宁。低贱的羡慕尊贵的，贫穷的妒忌富有的，虫子们谁也不服谁。虫子的头儿着急了，它确立了“礼义忠信”，对这帮不懂事的虫子进行教育。但是，到了后来，虫子们对待“礼义忠信”阳奉阴违，甚至在“礼义忠信”的伪装下，纵容自己的欲望，导致了互相的争斗更加白热化。虫子的头儿后悔了，不得不以兵刑相加。这样，关押虫子的监狱越来越无法容纳，而肢体残缺的虫子到处都是。虫子的命运从此注定充满了苦难与悲哀。

二、鸩与蛇

一只鸩遇到了一条蛇，鸩毫不客气地啄了蛇一口。蛇对鸩说：“人们都说你歹毒，这可不是一个好名声。你为什么有不好的名声？还不是因为你吃我。假如你不吃我，就没有人说你歹毒。没有人说你歹毒，自然不会有坏名声。”

鸩大笑不止，说：“你也好不到哪里去呀！你说我歹毒，那是欺诳之语。你毒害世人，是有意为之，我痛恨你的这种做法。吃了你，不过是以儆效尤。人们看到我的举动必然会好好地蓄养我来对付你。”鸩接着说：“人们用我的羽毛杀人，因为羽毛上沾染了你的毒，请问到底是谁毒？我并没有杀人的意图，只不过被人所利用，然而却让我承担歹毒的恶名。我不可能改变这种状况，我所能做的，只有把我放在后面，甘愿承担这不属于我的恶名。而你却有心毒人，藏匿于草莽之间，伺机啮人，太过可恶。今天你遇到我，实在是天意如此，还想用诡辩来求活命？”

蛇顿时哑口无言，最终成为鸩的腹中之物。

三、生与死

人的生命本于自然，是天地造化的产物。人的身体如干柴，而生命则如同火。没有火，干柴就不会燃烧；没有干柴，火则无法得以发出光焰。没有生命的身体必然无法站立，而身体正是借着生命呈现其活力。生命本来就是活的，它是阴气与阳气氤氲化醇的结果。身体本来就是死的，只不过，它凭借生命而显得像活的。生死相即，生死相依。

可是，文明遮蔽了人们对待生命的正确态度，往往是好生而恶死，视生死为两途。文明最大的失误就在于它落实在生命之具（身体），而非生命本身。音乐可以美其耳，绘画可以美其目，烹饪可以美其口……文明是以物润“身”，然而也以物伤“心”。在物欲的刺激下，心灵逐渐被放逐，人距离生命的本真越来越远！

在文明的状态下，人始终无法洞彻世间生死之道。当一个人的身体躺在那里，再也不会动的时候，我们称其为“死”，便忧虑恐惧。这时候的身体确实已经不能承载生命了，也无法“虚而灵”了。然而，身体本来就是死的，不管它倒下来，还是之前一直动着。既然它一直是死的，那又何必厌恶它的“死”呢？

在生死之间，文明已经使人有太多的困惑与迷惘。特别是今天，当越来越多的人对生命意义感到茫然的时候，我们难道不需要对文明进行深入的反思？无能子的思想或许给我们带来更多有益的思考。

（作者：江苏省徐州市中国矿业大学马克思主义学院，邮编221116）