古代文学作品桑意象蕴藉之考察

摘 要：桑意象是中国古代文学作品中常用典型意象之一。文章通过对与桑意象相关典籍梳理和诗文厘析，重点解读了其作为意象，象征的男女之情、生育繁衍、吉凶之兆等多重蕴藉。

关键词：桑意象 蕴藉 象征

中国植桑养蚕历史悠久，有农桑立国之说。甲骨文里有“桑”字形，《山海经》《尚书》《诗经》等古代典籍中对桑亦多有记载和描述。《海外东经》载：“汤谷上有扶木，十日所浴。在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《神异经》载：“东方有桑树焉，高八十丈，敷张自辅。其叶长一丈，广六七尺。其上自有蚕，作茧长三尺，缲一茧，得丝一斤。”《十洲记》载：“扶桑在碧海中，上有天帝宫，东王所治，仙人食椹，体作紫色。”由此滥觞，桑作为文学意象，广见于各类文学典籍和作品，据统计，《全唐诗》关乎蚕桑者多达490余篇，《清诗铎》辑蚕桑诗100多首。考察和概括其蕴藉象征意义，主要有以下几种类型。

一、“期我乎桑中”——象征男女之情

农桑蚕织是妇女的专职。《周礼》记：“仲春三月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”《汉书·地理志下》载：“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉。”由是，桑园是女性春作的主要场所，桑林天然茂密成为男女之情的自由天地。《诗经》写桑有20多篇30余处，考察之基本与情事有关。

《鄘风·桑中》：“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”写男子女子桑中幽会。郭沫若《甲骨文研究》称：“桑中即桑林所在之地，上宫即祀桑之祠，士女于此合欢。”《小雅·隰桑》：“隰桑有阿，其叶有难，既见君子，其乐如何。”此诗为女子的爱情自白。隰桑即洼地之桑树。诗以隰桑起兴，写桑叶的柔美肥厚，进而青黑，象征感情的层层深入。《魏风·十亩之间》：“十亩之间兮，桑者闲闲兮。与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮。行与子逝兮。”表面看诗章展示的是采桑女呼伴同归的桑园晚归图，细细审读之展现的是男女情事甜蜜和心态紧张羞涩。诚如姚际恒《诗经通论》所论：“古西北之地多植桑，与今绝异，故指男女私者必曰‘桑中也。此描摹桑者闲闲、泄泄之态，而行将与之还而往，正类此意。”[1]《郑风·将仲子》：“将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。”此诗是热恋中的少女赠给情人的情诗，提醒男子勿要冒失来访，以免折损桑树枝叶，传达了浪漫的男女之情。

二、“冶游采桑女”——象征生育繁衍

桑树枝繁叶茂，易于栽植，桑葚为聚花果，小核果密集，树与果皆被用以象征繁衍不息的生命，堪称“生命之树”，具“生生之气”，附着寄予了生殖崇拜的意义。于此，有研究者以为：“在桑崇拜和桑林祭祀基础上形成了中国特有的桑蚕文化，其内涵是以祈丰求子为目的，以男女交合为手段，物质生产与人自身再生产同构的生殖感应意识，在此观念支配下产生了男女桑林野合求欢风俗”。[2]

1977年，四川新都出土了“桑间野合”画像砖两块，上有男女于桑树下交媾。研究者特别关注了野合地点缘何选择于桑树之下。[3]旁征《楚辞·天问》“焉得彼涂山女，而通之于台桑”，写大禹与涂山氏女在台桑野合成为夫妻。台桑即桑台，是桑林中的社坛，用以祭祀，又因重大固定的祭祀在春天，称之为春社。所以，桑林既是春社祭祀之地，又与男女行为有关。《采桑度》是一组歌唱江南女子蚕桑劳动和春情的乐府民歌。其二：“冶游采桑女，尽有芳春色。姿容应春媚，粉黛不加饰。”其五：“春月采桑时，林下与欢俱。养蚕不满百，那得罗绣襦。”描绘的是一幅轻快明艳的阳春采桑图。诗中，女子提醒情人不可贪痴欢愉而耽搁农桑，是对桑间之咏的继承和阐发。《吕氏春秋》记载：“先氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君居。”空桑，即空心桑树。《吕氏春秋·古乐》《吕氏春秋·本味》《续博物志》《路史》《春秋演孔图》等记载，颛顼、伊尹、力牧、轩辕氏、孔子皆诞于空桑之地。大禹台桑野合、多人降生空桑等，表明古人对桑的强大繁殖能力的信仰与崇拜。

三、“竟应生桑梦”——象征吉凶之兆

桑可用以象征吉祥祥瑞。贾谊《新书·胎教》记：“中央之弧以桑，桑者，中央之木也。”其余四弧则是：东方之弧以梧，南方之弧以柳，西方之弧以棘，北方之弧以枣。班固《白虎通·姓名》称：“桑者，相逢接之道也。”象征子嗣后代统治六合和瓜瓞绵绵。《三国志·蜀志·先主传》载：“先主（刘备）少孤，与母贩履织席为业。舍东南角篱上有桑树生高五丈余，遥望见童童如小车盖，往来者皆怪此树非凡，或谓当出贵人。先主少时，与宗中诸小儿于树下戏，言：‘吾必当乘此羽葆盖车。”章武元年（221年），刘备在成都称帝。《艺文类聚》辑潘尼《桑树赋》记：“岂皇晋之贞瑞，兆先见而啟兹，起寻抱于纤毫，崇万匮于始基。”《艺文类聚》又录傅咸《桑树赋》云：“伊兹树之侥幸，蒙生生之渥惠，降皇躬以斯植，遂弘茂于圣世。”郑光祖杂居《钟离春智勇定齐》：“（正旦云）大夫，休看这桑木梳小可，他能理万法。”桑树成为至祥臻瑞的象征。

盖因桑与“伤”“丧”音同音近，故而也成为悲伤亡故的象征。干宝《搜神记》讲述了太古之时，蚕桑起源的悲情故事，并称：“桑者，丧也。”闻一多《释桑》云：“古者行丧礼器用多以桑为之。”冯梦龙《智囊全集·王戎》：“王戎梦有人以七枚椹子与之，著衣襟中，既觉得之，占曰：‘椹，桑子。自后大小男女凡七丧，梦椹化丧，明用其雅。”有“生桑梦”之传说，陈寿《益都耆旧传》记，晋何祗梦见桑树生于井惊疑，请赵直圆梦测吉凶。赵直说：“桑非井中之物，会当移植；然‘桑字四十下八，君寿恐不过此。”桑从木，分拆为“十八”，上有三“又”字，加之十八之数，故附会而为四十八，何祗于四十八岁卒。后用生桑梦喻死期将至。元陆友仁《哭季弟》：“不图十日后，竟应生桑梦。”

另外，古代文学典籍和诗文中关于桑意象的蕴藉象征意义，不囿于以上种种，也有象征时间时光，如，沧桑、沧海桑田、桑榆之说；象征故国家园，如，桑梓、桑园、桑麻，“维桑与与梓，必恭敬止”（《小雅·小弁》），“永世克孝，怀桑梓焉”（张衡《南都赋》）。

注释：

[1]姚际恒：《诗经通论》，北京：中华书局，1958年版，第127页。

[2]丁峰山：《<陌上桑>复式二重性及与采桑母题演变之关系》，宁夏大学学报（人文社会科学版），2005年，第03期，第9-13页。

[3]冯修齐：《<桑间野合>画像砖考释》，四川文物，1995年，第03期，第60-62页。

（任江维 陕西咸阳 咸阳职业技术学院院系 712046）