事上磨练致良知

汪立夏

从阳明成长和其思想发展来看，经历了一个从狷到狂，从狂到中道的过程，这从《传录录》中可一窥究竟。

因了再次讲《阳明学导读》专题的需要，我又去《传习录》里找些感觉，到冈田武彦的《王阳明大传》和钱穆的《阳明学述要》找点思路，因为要把阳明学讲好，首先得把它讲得有趣，有趣了才有人愿意听，愿听了才有可能会走近乃至深入王阳明。

也是因了第一次讲解的体会，我决定尝试用一种平实却不乏有趣的方法与途经带大家去了解一个既思想深邃又活泼灵动的王阳明，也算是为时下热火着的阳明心学添点视野和角度。

提起知行合一寻天理、事上磨炼致良知，大家都知道是阳明学的核心要旨，也是宋明理学的发展和创新。了解心学形成前的王阳明的生活背景、抱负追求、科举求学、仕宦经历，对于了解和把握阳明学是一个个活脱脱的行为之学不无益处，对于今人践行知行合一更是善莫大焉。

阳明的出生颇具神奇色彩，因母亲梦见神灵驾云落子而出生，故有瑞云送子一说，又因年至5 岁依然不会说话，却能默记经典，遇高人指点一经改名即能开口说话。作为一个出生诗书礼仪之家的王阳明，充满了理想追求和远大抱负，很小在私塾时就说要读书做圣贤，做第一等的人、第一等的事，遭遇两次科举考试落榜而不气馁，不仅不以此为耻，反而说以有此心而为耻，终于努力而中进士。

他对宋明理学一直倾慕，多次拜师求学，对朱熹的格物致知更是身体力行，曾连续7 天7 夜观察竹子以求格物之理，终因病倒而无果，对通过外物格天理产生怀疑。他兴趣广泛，对阴阳道学也有涉猎，曾与道人说道论法而忘记了自己的大婚之日，一段时间因身体状况还沉迷于丹道之术。因明代边关告急，他热望报国戍边，因而对军事兵法、八卦布阵十分热衷，一度潜心研究。

用今天的网络语言来讲，王阳明既是充满激情的“愤青”，又是满怀理想的文学青年，浑身上下洋溢着求知践行的活力。钱穆是这样评价的：一个多方面有趣味的人。在他内心，充满着一种不可言喻的热烈追求，一毫不放松地往前赶着。他一方极执着，一方又极跳动，遂以形成他早年期的生活。我想也正是因为他这种执着和跳动，才形成了其后来的充满鲜明行动特点的致良知之说。

了解了王阳明早期的生活和经历，再来看阳明思想的形成和发展，就多了些逻辑和情感的必然。在其思想的发展脉络上，“龙场悟道”是其思想形成的里程碑，因为在这期间，也就是38 岁时，他首次阐明了“知行合一”。作为一个疾恶如仇又有远大抱负的王阳明面对权宦当道、忠良受害的情势挺身而出、仗义执言，却反遭打击、流放贵州龙场。历经病痛磨难、蛮荒瘴气的他，依然坚持思考，久思成悟，终于在一天夜里悟出“圣人之道、吾性自足”的道理，明白了向外物寻求真理的错误，开始“求理于吾心”，也可以说完成“心即理”这一哲学命题的自觉。不久，他就提出了知行合一，阐明要廓清心体，省察克治，变化气质，本体合一。

阳明一生与江西联系多多，立功治学的重要时期都在江西度过。年轻时随父亲来赣为官，娶的媳妇侯氏是江西人，晚年因病逝于南安府，而其中更重要的是他平定宁王宸濠叛乱和整肃江西境内治安，更是运筹帷幄，攻坚克难，无往不胜，战功赫赫；兴办教育，整修濂溪书院，聚集学者白鹿洞书院讲学，传播宋明理学，50 岁始揭“致良知”之教，要求彻根彻底不使一念不善潜伏心中，提出了格物的真诀，致知的实功。这是阳明学发展的第二个重要时期。

再后来，王阳明又回到家乡，继续办学传教，53岁于仲秋在越宴请门人于天泉桥，次日于诸生入谢时，又有一番告诫，其中最著名的就是為我们所熟知的“四句教”：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。这标志着阳明心学又进入了发展成熟的又一个重要时期。

从阳明成长和其思想发展来看，经历了一个从狷到狂，从狂到中道的过程，这从《传录录》中可一窥究竟。只是可惜阳明先生英年早逝，56 岁便撒手人间，留下后世之发展的遗憾，若然此心光明、再复箴言，那该是件多么美好和向往的事情啊！