浅论圣奥古斯丁的基督教美学思想

蒋敏

摘 要：圣奥古斯丁是中世纪著名美学家。他后期提出了基督教美学思想。本文在此浅析他将绝对美和上帝联系的理论，并分析这一思想的社会、历史因素。再由此分析他的形式论、他对丑的重视等等思想，指出他的思想是承接了古希腊先贤，而又和基督教神学发生紧密关系的新思想。

关键词：圣奥古斯丁 基督教美学 上帝 和谐

圣奥古斯丁被称为希腊罗马时期的最后一位美学家，及中世纪的第一位美学家。本文在此论述他后期基督教美学思想，而暂略过其早期的“形式论”等美学思想。

圣奥古斯丁在美学上的最大贡献，在于他最早将绝对美同上帝联系在一起。在他的这一理论中，不难看见他对于普洛丁新柏拉图主义，乃至柏拉图本人美学思想的继承和创造。普洛丁将美分成三等：理智美、灵魂美、感官知觉美。圣奥古斯丁同样将美分为了近似的三等。

圣奥古斯丁把最高的美归结为上帝，他认为美学问题不在于什么是美，而在于美的根源。毫无疑问，他将上帝作为了美的根源，他认为物质表现的美，即是它们对于反映上帝“和谐”作出的努力，而这种美相对上帝而言终歸是丑的。这一观点类似于普洛丁，但却改变了普洛丁把理智美归结于希腊诸神和心智的观点。普洛丁把理智美归结于希腊诸神的原因，是由于他认为理智美这种最高级、纯粹的境界，不是常人可以造就的，它的源头必然是来自于超乎人类的地方。他的目的并不是要突出神的存在，而是仅仅给理智美的来源提供一个回答。所以，普洛丁同时也不反对人的心智可以创造理智美的说法。但圣奥古斯丁不同，他的美学思想直接来源于他对于基督教的笃信。他不是由现象来研究其源头所在，而是认定了上帝这个源头的存在，从而根据上帝来判断各种美学现象的性质应当是怎样的。从物质表现上帝这一点来看，圣奥古斯丁的这一学说明显有更深的由来。它直接脱胎于柏拉图的“理式说”。柏拉图同样有自己的美学三层论：理式、现实、艺术。柏拉图认为现实模仿理式而不得，艺术模仿现实而不得，故此艺术模仿理式却只能得其毫末。无疑，圣奥古斯丁和柏拉图拥有相同的目的，他们的学说所突出的最高阶段，上帝的美和理式，正是宗教中“神的世界”的摹本。他们的共同目的在于突出神的尊崇，为神权作出辩护。他们强调上帝的美和理式的永恒普遍性，也就是强调了神的永恒普遍性，根本上来说，是在现实中突出宣扬了贵族政体具有永恒普遍性的说法。而圣奥古斯丁这一学说的问题，也和柏拉图“理式说”的问题一样。朱光潜先生《西方美学史》就已经辩驳过，认识是由现实生活中若干个别概念组成，但圣奥古斯丁和柏拉图，则是把这种推导的成果孤立化、绝对化，遂矫枉过正，没有意识到事物普遍性和特殊性的辩证关系。

但进一步分析圣奥古斯丁所谓上帝的“和谐”，则仍颇有价值。而且他对于“和谐”的解释，正体现出他仍旧不能完全丢弃他早期的“形式论”学说。他认为，物体的美是各部分的适当比例，再加上一种悦目的色彩。圣奥古斯丁的这种说法，就是从形式上看问题，从外在上给美归纳相同之处，最后总结出大体规则。如“比例”和“颜色”，其实都是一种形式化的东西。此处有两点值得注意。其一是圣奥古斯丁对比例乃至于数的观点，和毕达哥拉斯学派有许多相近之处。其二是圣奥古斯丁着重突出了色彩这个概念。

圣奥古斯丁和毕达哥拉斯学派对比例的极度执着，同属于形式主义。但圣奥古斯丁走得更远的地方，在于把数和上帝又联系起来，用以支撑上帝学说。他认为美的最基本要素就是数，而数是秩序。数在这里被圣奥古斯丁赋予了绝对化与神秘化的色彩。圣奥古斯丁认为：“数以等同和类似而美”。故此，世界之所以会出现和谐整一，就是由于它是上帝根据数的原则创造出来的。同时，“数始于一”的思想，见出了物质是由间接滋生出繁复的道理，这与上帝创世的说法，也颇有相符合的地方。而上帝根据数的原则造出世界，实质上就隐含了人们必须遵从上帝制定秩序的意思。圣奥古斯丁对色彩的执着，同样来自古希腊先贤。色诺芬的《苏格拉底言行录》就道出了色彩与对称是美的两大要素的观点，和谐来自柔和色彩各部分的协调。但圣奥古斯丁同样将之与上帝搭上了关系。但丁在《上帝之城》里引用圣奥古斯丁的观点，认为正义在上帝的国度中闪现柔和的色彩。这足以证明圣奥古斯丁将色彩也和上帝联系在了一起。

对于丑，圣奥古斯丁认为它是相对的，独立看起来是丑，但在系统中却烘托出美，故此属于形成美的一种因素。他是当时少数几个认识到丑在美学中重要性的美学家。这个观点受到赫拉克利特斗争说的影响。赫拉克里特认为自然是趋向于差异对立的，协调是从差异对立而不是从类似的东西产生的。这就是强调了美的相对性。正是因为丑，才能够更加见出美的存在。圣奥古斯丁的观点大致与赫拉克里特相同，肯定了丑对于美的展现起到了很大的作用。但是似乎不止于此。圣奥古斯丁提出这个论点，明显还基于基督教神正论。基督教神正论认为，上帝容许罪恶存在，这不会损害上帝的神圣公正。但是至于为什么上帝会允许罪恶的存在，而罪恶又为什么不会导致上帝的神圣公正受到损害，却没有一个详细合理的解答。圣奥古斯丁在此提出了丑对于美的衬托作用，阐释了丑其实是隶属于美的系统这一道理，故此上帝要显示出美，就必须在同时制造出丑来确定美的存在。丑的产生并不是由于上帝的疏忽错误，而正恰恰是上帝特意安排的。奥古斯丁的这一说法，不仅诠释了美丑的关系，也为基督教的这一理论作出了辩护。

从这里可以看出，圣奥古斯丁被称为希腊罗马时期的最后一位美学家，及中世纪的第一位美学家，是因为他的思想广受古希腊先贤沾溉，但他却又将之同基督教神学发生关系，构成一套更加融合、更加新鲜的观点。