清代湖北地区的“小年”

张彦林��

摘要：

“小年”在宋代文献中已有相关记载，始于官方，逐步流传于民间。清代湖北各地过“小年”的日期差异是政治、军户、移民等因素综合作用的结果。扫尘、祀灶、迎祖先、鼠嫁女、照田蚕等“小年”习俗均与当地民众的精神旨趣、文化心理、道德信仰息息相关。

关键词：

小年；清代；湖北；民俗

中图分类号：K248；K892.18

文献标识码：A

文章编号：1003-1332（2017）04-0040-05

清代是一个社会大转型的时期，岁时习俗发展到此时亦可谓集历代之大成。清代湖北地区把“小年”又称为“小除”、“小岁”、“小除夕”、“小除日”、“小年节”等等。“小年”经过历史长河不断积淀、层累，发展到清代其节日体系已经完备，活动内容多彩、文化内涵丰富，很值得关注和探究。

一、“小年”的来历

小年的“小”是相对于大年（阴历新年）来说的，小年是大年的前奏。“年”，甲骨文作“”，像人负禾之形，表示丰收、收获等义。《甲骨文合集》第24427片：“癸卯卜，大贞：今岁商受年。”这里“年”指禾苗成熟，“受年”指有好的收成，接受上帝赐予的谷物。金文作“”从禾从人，或作“”，从禾从千。西周金文中多用为“年岁”。颂鼎：“颂其万年眉寿，畯臣天子，灵终，子子孙孙宝用。”“万年”是祝祷之词，犹如万岁，长寿。秦汉文字进一步简化，《说文》小篆作“”。《说文解字》以其形释为：“榖孰也。从禾，千声。”[1]142古代生产水平较低，禾谷一年一熟，因此谷物成熟一次称为一年。邢昺疏《尔雅》：“年者，禾熟之名，每岁一熟，故以为岁名，”[2]37由此又引申为年节，即一年的开始。《康熙字典》载：“一年之内，有二十四气。节气在前，中气在后。节气一名朔气。中气帀则为岁，朔气帀则为年。”[3]340节气亦名朔气，朔气帀为“年”，“年”代表“新”与“初始”。宋陈师道《早春》诗：“度腊不成雪，迎年遽得春。”迎年即迎接一年的开始。由此，“小年”即是大年的前奏，这天正式开始“办年”，迎接新的一年到来，一般在十二月二十三或二十四日。

“小年”一词最早出现在《庄子·逍遥游》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。”这里的“小年”指“短促的寿命”。真正意义上的小年风俗始见于宋代。宋代，随着商品经济的发展，节日的广泛性和综合性达到了一个新的阶段，小年节风气繁盛。宋代文天祥《二十四日》诗曰：“春节前三日，江乡正小年。”这里的“春节”古指立春，时间在公历每年2月3-5日（农历正月初一前后）。所以春节前三日为“腊月二十四日”说得通。清代叶名沣《桥西杂记·小年》释曰：“文天祥作此诗，在祥兴二年己卯。其年以十二月二十六日立春也。此风始于宋时禁中。大中祥符元年，以是日为降圣节，至乾淳时为小节夜。”汉蔡邕《独断》卷上：“禁中者，门户有禁，非侍御者不得入，故曰禁中。”小年节之风开始于帝王宫所，是一个自上而下流行的官方性质的节日。

二、湖北“小年”日期

宋时小年有固定日期是“腊月二十四日”。明代陈士元《俚言解》卷一亦载：“宋人以腊月二十四日为小节夜，三十日为大节夜。今称小年夜、大年夜。”明代沿用腊月二十四日祭灶。《西湖游览志余》卷二十载：“十二月二十四日谓之交年，民间祀灶。”清代，湖北省内存在两种不同的小年日期。

根据《中国地方志民俗资料汇编（中南卷上）》[4]、《中国地方志集成》[5]所载，绘制出清代湖北“小年”时间分布图，如下图：

从分区区域来看：（1）湖北大多数地区小年节在十二月二十四日，特别是湖北省中南部；（2）祭灶时间和过“小年”时间并不是重合的。一些地区祭灶并不象征着过小年，“祭灶”并不是小年的最大特征；（3）清代，文献记载中湖北省于腊月二十三日过“小年”者主要集中在湖北省北部，具体而言，有云梦县、郧阳县、房县、襄阳县、枣阳县、宜城县、光化县。

宋代以来，传统通行“过小年”的日期一直是腊月二十四日。但湖北地区在清代出现了腊月二十三日“过小年”，甚至在同一地区同时有腊月二十三日和腊月二十四日“过小年”的现象。探究“过小年”日期不同的原因，大致有：首先，从清朝雍正年间开始，皇帝于二十三日的腊祭之日也祭祀了灶王爷，政治关系密切的官绅也随之效仿，于腊月二十三祭灶。习俗的改变有一个循序渐进的过程，作为政治中心首都的习俗波浪式向全国传播。湖北省北部的鄖阳县、房县、襄阳县、枣阳县、宜城县、光化县等县受官方影响于二十三日过小年，而湖北南部地区远离政治中心，小年便仍保持在腊月二十四。其次，明清时期营兵军户属于军府，其民俗民风跟随首都。清同治五年《远安县志》载：“二十四日为‘小年。朝拂屋尘，夜‘祀灶。田父燎火畦间，曰‘照田桑。营署营兵均以二十三夜‘祀灶。”[6]云梦县是个特殊的地区，在清代形成了二十三日过小年的孤岛。清光绪八年《云梦县志略》载：“二十三日‘小除。俗传灶神朝天，以炀糖、果品及刍豆饯之，谓之‘送灶。”[7]如今，云梦县受周围县市影响于十二月二十四“过小年”。近世《云梦县志》载：“农历腊月二十四‘过小年。乡间有些村湾沿习明清时代军户礼俗，腊月二十三送灶，是谓‘军三民四。”[8]530再次，湖北一些地区既有二十三又有二十四日过小年者，与明清时期大规模移民有关。魏源在《湖广水利论》一文中，叙述清代前期有这样的歌谣：“江西填湖广，湖广填四川”。来自五湖四海的移民们带来的不仅仅是劳动力，更带来了各地不同的岁时节令习俗。各种习俗之间兼容并蓄，共生共乐，最终形成了多元性的小年节。清同治九年《长乐县志》卷十六载：“十二月二十四日，谓‘过小年。土著则于二十三日夜‘祀灶神，客户则在二十四日夜，谓送司命上天。”[9]同一个地区土著居民和移民之间过小年存在差异。

三、清代湖北“小年”习俗及禁忌

“小年”作为中华民族传承历史悠久的一个传统节日，节日活动内容非常丰富。由于各地习俗差异，不同地区“过小年”的民俗活动也不尽相同。清代湖北“小年”主要的民俗活动有“扫尘”、“祀灶”、“迎祖先”、“鼠嫁女”、“照田蚕”等。

（一）扫尘

“扫尘”也叫“除残”、“打阳尘”、“打扬尘”，即腊月二十四家家户户黎明即起，洒扫庭除，拂拭屋尘，对家进行一次彻彻底底的大扫除，准备干干净净地迎接新的一年到来。蕲水县地区于十二月二十四日，扫屋尘，叫做“除残”。石首县居民亦于二十四日扫除屋垢。朝拂屋尘的习俗由来已久，之所以能承续到现在，首先是由于“尘”与“陈”谐音，扫尘即把一切“穷运”、“晦气”统统扫出门，与“送穷”习俗相似，都是通过将秽物去除、焚烧或扔进河里等的方式以驱逐贫穷、招财祈财。其次，古人认为有疫鬼居人宫室，善惊人小儿，特别是屋中尘垢正是容易藏纳疫鬼的地方，彻彻底底的大扫除可以驱除疫鬼，使其没有藏身之所，以求家户平安。这一习俗寄托着人们驱贫求富、祈求安康、破旧立新的祈愿。

（二）祀灶

灶在人类家居生活中具有十分重要的地位。我国祀灶习俗起源很早，而小年夜祀灶见于汉代。《古今图书集成》载崇阳县：“十二月二十四日送灶神。考《礼记·礼器》云灶神，老妇之祭，尊于瓶、盛以盆。又许慎云神即祝融也，姓苏名吉利。汉阴子方见灶神，祀以黄犬谓之黄羊，阴氏世获福，俗盖本于此云。”[10]4清同治六年《谷城县志》卷二亦载：“十二月二十三、四日‘祀灶，设酒果、饧糖送神，贴灶马，点灶灯。按腊八粥始于佛家腊日，‘祀灶始于阴子方，相沿成俗，习为固然，要亦风俗之无足异者。”[11]二者均云，小年节汉代阴子方用黄羊祭灶，后命运恒通、子孙封侯的典故。人们纷纷效仿，久而久之，相沿成俗。

清代湖北祀灶供品很丰富，主要有“胶牙饧”、“糯米糍”、“豆糖团”、“酒饧”、“杂粮”、“雄鸡”、“饴饼”、“生茗”、“黑豆”、“寸草”、“香烛”等。胶牙饧、糯米糍、豆糖团的共同点是都有糖的成分。胶牙饧即麦芽糖，粘性很大，据说食之可以使牙牢固不松动。而用糖祭灶的目的一说是把灶神的口黏住，勿令说人间是非。清同治五年《枝江县志》载：“二十四日为‘小年节。……用饧者，俗云粘灶神之口，不致诉人间隐事于天上也。”[12]一说食糖则口甜，可帮人说好话。清同治四年《房县志》载：“十二月二十三日祀灶神，俗云是日灶神上天曹奏事，主婦洁釜燃灯，以胶牙饧、糯米糍、豆糖团等献供，曰庶几甘言也。”[13]明清时期，司命神、灶神两神逐渐混淆，难以区分。给灶神献酒，也叫“醉司命”。清同治五年《枝江县志》载：“二十四日为‘小年节。扫舍宇。初更时具酒饧‘祀灶，谓之‘醉司命。”[14]将司命灌醉了，就不能向上天报告人间的过失，与胶牙糖黏住灶神的牙齿不能打小报告的寓意一致。“灶马”是灶神往来天庭的坐骑。这里的灶马有两种，一是雄鸡，一是纸马。雄鸡善跳跃，按类比命名法，又称“灶马”。[15]清代湖北郧县二十三日，“祀灶”以雄鸡。湖北江夏县，二十四夜焚纸马，具疏求福，传为送司命上天奉善恶，曰“送司命”。祭灶马的供品一般有草和豆。湖北安陆县“小除日”，夜半祀灶神，以饴饼、生茗，亦具细草数茎、豆少许于盂中，曰为“灶神刍马”。湖北松滋县“二十三日，燔楮币，具茗送灶神，剉草杂豆置诸地，谓‘饲舆马。”此外，灶神晚上升天，自然需要灯照路。清鹤峰州人于二十三日夜，具饧果祀灶，窝（锅）中点灯，名曰送灶神上天。而长阳县则将锅灶打扫洁净，排列各盘锅中，以杯盛油，彻夜长燃，烧香纸。鞭爆“祭灶神”，谓之“过小年”。

俗语有“男不拜月，女不祭灶”的说法。清代湖北地区女人是禁止祭灶的，清同治十三年《公安县志》载：“腊月二十四日，家家扫尘、会饮，名‘团小年。是夜命丁男‘祀灶，预以米面食物相馈遗。”[16]据说，灶王爷长得像个小白脸，怕女的祭灶，有男女之嫌。《庄子·达生》记载：“灶有髻。”司马彪注释说：“髻，灶神，着赤衣，状如美女。”从另一个侧面反映男尊女卑的思想，男子作为一家之尊来祭祀灶王，以表示对灶王的敬重。

（三）迎祖先

《论语·学而》：“慎终追远，民德归厚矣。”指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。年末岁尾，是全家团圆的日子。 “小年”至，民众真正投入年的氛围中，这时要隆重地把列祖列宗迎回来，让他们和健在的家人们团聚。英山县居民迎祖先要“盛衣冠、备羞醴”。通城县燃香烛为祖先照路“具香烛供迎祖先，献馔侑食。”古人思维中认为一些先人阴阳相隔、距离较远，需要击鼓爆竹唤醒他们回家团聚，所以小年夜“金鼓爆竹，喧声不绝，具洒馔祀祖先，曰‘年羹饭”。

小年迎祖先，实际上也是宗族为了加强内部团结，或通过聚饮来加深互相情感的体现。清同治十一年《广济县志》载：“二十四夜，阖家聚饮，为‘过小年。”[17]再者，我国自古都重视社会人际关系，馈赠礼物能增进邻里及亲朋好友之间的情感。清同治六年《钟祥县志》载：“玆日（十二月二十四）为始，亲友交相馈遗，谓之‘馈节。”[18]当然亲友馈岁，只要心意诚，节物不必太珍贵，如公安县即“预以米面食物相馈遗”。

（四）鼠嫁女

每年岁末年初是老鼠繁殖的高峰期。一方面，老鼠是农业民族的大敌，是传染疾病的祸种，给人类生活造成极大的危害。老鼠是瘟疫、灾难、诡诈、阴暗的化身；另一方面，老鼠适应能力、繁殖能力强。古人都祈求生命繁衍、子孙兴旺，于是便产生敬奉子鼠的“多子多福”的生育观。湖北多地小年夜为“鼠嫁女”提供方便，不仅给老鼠准备食物，还为其“婚礼”营造一个静谧的氛围。清同治八年《江夏县志》：“二十四夜为‘小岁……是夕，俗谓‘鼠嫁女。家以面饼、纸花置暗处，云为‘添箱，不舂不磨，恐惊之则一岁扰人也。”[19]汉口等地怕老鼠“行嫁”时看不见路，小年夜床下燃灯：“二十四日为‘小除，俗云‘过小年……俗云：是夕鼠嫁女，人不得久坐、喧闹，士女皆辍业，云：恐聒鼠，得一年鼠聒。又密令妇人，燃灯一盏，置于床下，拜而祝曰：请红娘子看灯，则一年无臭虫。”人们希望通过“鼠嫁女”来达到人鼠各自平安、和谐相处。“鼠嫁女”习俗正是遥远古代对老鼠既崇拜又害怕的矛盾心理的反映，是古老、风趣的民族文化遗产的流存。

（五）照田蚕

我国是最早养蚕缫丝和发明丝织的国家。商代的甲骨文中已经有“蚕”、“桑”、“丝”、“帛”等文字记载。自古就有“蚕利十倍耕，蚕熟半年粮”的说法。“照田蚕”活动是农民祈祷风调雨顺、五谷丰登的一种方式，宋代已经产生并流行。清代湖北地区有小年夜“照田蚕”的习俗。清光绪六年《荆州府志》：“二十四日为‘小年，悉以竹枝扫户宇。夜具酒饧、果饵‘祀灶神，以秫刍秣马。田父燎火畦塍间，曰‘照田蚕。”[20]桑是哺育蚕的生命之本。“照田蚕”也叫“照田桑”。清同治五年《远安县志》：“二十四日为‘小年。朝拂屋尘，夜‘祀灶。田父燎火畦间，曰‘照田桑。”[6]关于“照田蚕”习俗的形成，一方面是人们想用火杀死害虫，以祈田蚕丰收。另一方面焚烧田间的残藁宿草以化为肥，从而提高田地出产量。方鹏《昆山志》记载人们还根据“照田蚕”火焰的颜色占验水旱：火色偏红则预兆干旱，火色偏白则预兆水涝。火的颜色与火势决定于燃料的成分、湿度和多少。根据火色占验来年水旱是劳动人民农耕智慧的体现。

四、小结

“小年”是正式开始“过年”的筹备，“小年”相当于“大年”的序幕。湖北地区的“小年”蕴含着无限的精神旨趣，渗透着中华民族独特的精神内涵和魅力。“扫尘”是驱贫求富、祈求安康的心理；“祀灶”是对灶神的敬畏和感恩情怀；“迎祖先”是慎终追远的情感表达；“团小年”是尊老爱幼人伦秩序的文化呈现；“馈节”能够增强群体认同、维系和谐人际；“鼠嫁女”是生命繁衍、子孙兴旺的人生理想；“照田蚕”是风调雨顺、五谷丰登的诉求。

中国传统节日的最大土壤，是农耕文明衍生出来的文化认同。上古的小年活动朴素、简单，到了宋代，限于小范围的帝王宫所。到了明清两代，小年活动达到鼎盛，尤其是清代，祭灶礼仪十分繁芜。如今，随着农业文明向城市文明的转化，传统节日的神圣性、庄严性在日益淡化、弱化。王学文指出：“社会关系如果没有经常性的重温和互动，在经过长时间的搁置后，会逐渐变淡变薄。”[21]161“小年”节日文化需要随着社会的发展而赋予它以新的内容和形式，需要更多的人来关注它、研究它、感悟其文化内涵。“珍视传统，接力传衍”正是本文的初衷所在。

注 释：

[1] （汉）许慎：《说文解字》，中华书局，2013年。

[2] 汉语大字典编撰委员会：《汉语大字典》，四川辞书出版社，1986年。

[3] （清）张玉书、陈廷敬：《康熙字典》，中华书局，1958年。

[4] 丁世良、趙放主编：《中国地方志民俗资料汇编》（中南卷上），书目文献出版社出版，1991年。

[5] 《中国地方志集成》，江苏古籍出版社·上海书店·巴蜀书社，2001年。

[6] （清）郑燡林：《远安县志》（卷四），清同治五年（1866）刻本。

[7] （清）吴念椿：《云梦县志略》（卷一），清道光八年（1828）刻本。

[8] 云梦县志编纂委员会编：《云梦县志》，生活·读书·新知三联书店，1994年。

[9] （清）彭光藻、王家驹：《长乐县志》（卷十六），清同治九年（1870）补刻本。

[10] （清）陈梦雷：《古今图书集成》，中华书局影印本，1934年。

[11] （清）承印：《谷城县志》（卷二），清同治六年（1867）刻本。

[12] （清）查子庚：《枝江县志》（卷八），清同治五年（1866）刻本。

[13] （清）杨延烈：《房县志》（卷十一），清同治四年（1865）刻本。

[14] （清）查子庚：《枝江县志》（卷八），清同治五年（1866）刻本。

[15] 夏日新：《长江流域的岁时节令》，湖北教育出版社，2003年。

[16] （清）周承弼：《公安县志》（卷三），清同治十三年（1874）刻本。

[17] （清）刘宗元、朱荣实等：《广济县志》（卷四），清同治十一年（1872）活字本。

[18] （清）许光曙：《钟祥县志》（卷二），清同治六年（1867）刻本。

[19] （清）王庭桢：《江夏县志》（卷五），清同治八年（1869）刻本。

[20] （清）倪文蔚：《荆州府志》（卷五），清光绪六年（1880）刻本。

[21] 王学文：《规束与共享——一个水族村寨的生活文化考察》，民族出版社，2010年。

责任编辑：黄祥深

文字校对：夏雪

作者简介：

张彦林（1972-），男，湖北襄阳人，文学博士，湖北文理学院讲师，研究方向：语言与文化。