白虎文化与土家族

彭成刚��

摘要：

白虎文化是土家族的一种特有文化，在天文地理、民间习俗、族群信仰里都有白虎文化的影子。特别是武陵山区的土家族对白虎文化十分重视，而且还有湘西土家族驱赶白虎和鄂西土家族崇拜白虎两种截然不同的观点。文章从历史、民俗诸方面分析了二者观点不同的原因。

关键词：

土家族；白虎文化；赶白虎；崇拜白虎

中图分类号：K892.3

文献标识码：A

文章编号：1003-1332（2017）04-0037-03

关于土家族族源有多种说法，巴人是土家族的祖先是其中一说，原因是巴人的祖先廪君死后化为白虎。虽然目前学界存在一定的争议，但由巴人衍生的一种白虎文化在土家族被认定为单一民族起了很大的作用。无论是有争议也好，没有争议也好。白虎文化的存在是不可否认的，而且与土家族还是有一定连带关系。

一、白虎文化小识

白虎文化其实是汉文化。在古代的天文历法及典籍中，频繁出现过白虎文化，所以在古代，人们给了白虎特殊的内涵，并移植到了人们的认识领域。人们还把白虎同天上的星宿联系在一起，如中国古代的天文历法就把二十八星宿中的“奎、娄、胃、昂、毕、嘴、参”归结为西方白虎七宿。[1]5在《曲礼》曾有“行，左青龙右白虎” 的说法。[2]39 “左青龙右白虎”成了后来风水学、堪舆学的圭臬。人们在选择住房或坟墓的地址时，最好选择左青龙，右白虎的地形。“凡住左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有湿地谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵地。”[3]17

历史的进程中，人们的认识也不断变化。人们对白虎除了正面认识外，还出现了反面的认识，认为虎是不祥之物。如在堪舆学中的“左青龙，右白虎”的地形是吉利的象征，但是在具体选择风水的时候，就得应先起命前五神，这前五神是《阳宅十书》建造择日的一个重要依据。五神的名称是：甲乙为青龙，丙丁为明喜，戊己为仓库，壬癸为盗贼（主招盗贼及损六畜），庚辛为白虎（主哭泣丧事）。五神之中，青龙、明喜、仓库是吉神，盗贼、白虎是凶神。[3]23在二十八宿中的“参宿”是白虎星，《汉书》上说：“参为白虎，三星直者，是为衡石。”[4]573这白虎星是不吉利的，如果遇到参星值日这天办事，就会出一些麻烦。所以民间流传的《择吉通书》中《二十八宿吉凶歌诀》就有“开放多灾病，婚姻暮落花”之说。二十八宿之星，每一天都有一个星宿在值日。

民间的星象学者就用二十八宿的值日来推算这天吉利与否。当然，不同的星象学者对二十八宿的吉凶推算有所不同，有的认为是凶日而有的反而认为是吉日。

二、湘西土家族与白虎文化

湘西土家族对白虎的认识是负面的，认为白虎是凶神，是害人的，这种认识具有普遍性。如小儿高烧惊风，说是家里的白虎捣的鬼，就得请梯玛巫师作法，把白虎从小孩身上驱逐掉。笔者于2017年3月12日，到湖南龙山县岩冲乡岩列坝村，现场观摩姚茂友（84岁）梯玛给田二奎（10岁）做赶白虎法事。法事过程中姚梯玛左手拿一碗水，右手拿铜铃，口中念念有辞。下面是姚梯玛的赶白虎辞：

弟子亲眼观青天，师父在身边。天圆地黄，大神来降。天上雷公火闪，地下狂风吹遍。天上落到井中，井中落到缸中，缸中落到碗中，碗中落到弟子手中。此水不是非凡水，天上落的雪凌水，别人拿来无用处，弟子拿来赶白虎。一庚下冰霜，二庚下明霜，三庚下雪霜，四庚雪上又加霜，五庚金鸡来报喜，白虎早早已逃亡。

事后，笔者采访姚茂友梯玛师傅，左手为什么要拿一碗水。他说：“这水就是给小孩退烧的水。因为这碗水不是一般的水，是天上下的雪凌水，正好给小孩退烧嘛。”

除此之外，湘西土家族把日常发生的一些灾难都记在白虎身上。比如，有人得了癫痫病，跌倒在地，口吐白沫，怪罪于白虎。认为夫妻不和睦，家庭闹矛盾，都是白虎从中作祟。甚至把一些自然现象也嫁祸于白虎。解放前，如果某个妇女结婚两次都死了丈夫，就会说这个妇女命带有克夫的白虎灾星，男人对她十分害怕，这样她就很难再找到丈夫。可以说湘西土家族认为白虎无处不在，白虎罪恶滔天。因而，湘西土家族对白虎恨之入骨，咬牙切齿。

由于湘西土家族忌恨白虎，还把白虎的白色外延成了不吉利的象征。白色只能用于祭祀和丧哀场合。如，在办丧事时只能杀白羊、白牛、白鸡等，孝子要穿全身白色的衣服。在跳摆手舞时，就需要杀白水牛祭八部大神，在清明时节上坟时就得用纯白色的清明纸来挂在坟上祭奠逝去的亲人，一旦有其他颜色参合，就会视为不吉利。

湘西土家族对白虎的禁忌还延伸到了地名之中。湘西土家族地区有很多土家语地名，都含有对虎忌恨的因子，如“利射胡”中的“利”汉意是老虎，“射”的汉意是死，“胡”的汉意是地方，这一地名的汉意是“死老虎的地方”；又如“利哈苦”中的“哈”的汉意是打，“苦”的汉意是山，这一地名的汉意是“打老虎的山”；还如“利布苦”中的“布”汉意是杀，这个地名的汉意是“杀老虎的山”。[5]这些地名充分表现了当地土家族仇视老虎的心理。

既然如此，如何制伏白虎是摆在湘西土家族面前的头等大事。为此，梯玛文化也就应运而生，梯玛是湘西土家族的一种原始宗教，梯玛的主要功能就是为土家族弃恶扬善，祈求福祉。梯玛仪式要做三天两夜，其中有很多繁琐的情节，这些情节最终是为“赶白虎”做铺垫，梯玛成了白虎的克星。

梯玛仪式的最终目的就是“赶白虎”，梯玛师就要使出浑身解数把白虎赶走，斩草除根。这样人们才能获得平稳安静的生活。所以在梯玛仪式的最后，“赶白虎”活动是整个“梯玛”仪式的最精彩部分，“赶白虎”讲起来很容易，但做起来也很难。一般的梯玛常常是“赶白虎”很不成功。这样不仅梯玛本人名誉受到影响，更重要的是白虎给人们造成的灾难得不到消除。

三、鄂渝土家族的“敬白虎”

鄂渝土家族先民很早就有了崇拜白虎的文化意识，把白虎当做自己的祖先来崇拜。《后汉书》载：“巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、氏，相氏，郑氏。皆出于武落钟离山。……巴氏子务相乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者，当以为君。余姓悉沉，唯务相独浮。因共立之，是为廪君。……廪君死，魂魄世为白虎。”[6]256这就是说这一带土家族的祖先是廪君，廪君死后，化为了白虎，此后，这一带的土家族先民就崇拜白虎，把白虎当作神灵来敬奉。类似人死后化虎的事例在古籍还有不少记载，如东汉应劭的《风俗通义》中记载：“呼虎为李，俗说虎本南郡中庐李氏公所化为，呼李耳因喜，呼班便怒。”[7]两则资料所记的都是古代的南郡，既然如此，这些地区的人敬虎也就理所当然了。由此也就衍生了一些白虎是人的朋友的民俗。这里的土家族先民还认为白虎是一种祥瑞的象征，与古代中华民族的“德至鸟兽”的说法十分吻合。“上古之时，有神茶与郁垒昆弟二人，性能执鬼，度朔山上有桃树，二人于树下简阅百鬼，无道理妄为人祸害，神茶与郁垒缚以苇索，执以虎，于是县官常以腊除夕飾桃人垂苇茭，画虎于门，皆追于前事，冀以御凶也，鬼不敢入。‘虎者，阳物，百兽之长也。能执抟挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。此其验也。”[7]这里的虎不仅能避邪，而且还能吃鬼，老虎有这些特殊的本领，能做到人所不能做到的事情，当然会受到人们的敬重。

老虎除了得到这些土家族先民的敬重外，这里的土家族先民还把虎作为一种吉祥物。在鄂渝交界的考古发掘中，发现了不少虎钮錞于。虎钮錞于是用来在行军打仗时敲击鼓舞士气的一种随军乐器，虎钮錞于的上端铸有老虎，示意老虎为跟随军人助威，军人借助虎钮錞于上的虎气，使军队虎虎生威，保证能打胜仗。

在这一地区的土家族的祠堂正中和一些百姓家的堂屋正中，往往画有一只白虎，用来坐镇避邪，同时也表示吉祥如意，使人们安居乐业。在日常生活中，小孩子戴的虎头帽、穿的虎头鞋，因为有老虎的保护，能使小孩易养成人。这一地区还盛行的跳丧舞，实际上就是崇拜白虎的舞蹈。在这一带土家族山寨里，如果有人去世，寨上就有人专门为之跳丧。跳丧者全身著白色衣服，跳丧时动作粗犷，特别是四肢功夫刚劲有力，这些都是模仿老虎的动作。跳丧者口里唱着《撒耶尔嗬》，显示出虎虎有声的气概，人们用这种特殊的方式送死者进入极乐世界。

四、结论

通过对白虎文化的分析，可知土家族在历史长河的薰陶和洗礼中，在认识上产生了分野，逐渐形成了敬白虎和赶白虎两个族群，但最后这两个族群在土家族的认同上却达到了重新融合，具有高度一致的认同感。这也印证了目前学术界所表述的土家族的祖先是同源异支的结论，从某种意义而言，也可以说是土家族形成的路线图。

注 释：

[1] 王力：《中国古代文化常识》，世界图书出版公司，2008年。

[2] 《曲礼》，广州出版社，2001年。

[3] 陈怡魁：《风水学研究》，伊犁出版社，2002年。

[4] 班固：《汉书·天文志第六》（卷二十六），岳麓书社，1993年。

[5] 张为权：《湘西龙山土家语地名琐谈》，《地名知识》，1989年第3期。

[6] 范晔：《后汉书·南蛮西南夷列传第七十六》，中华书局，2006年。

[7] 吴树平：《风俗通义校释》，天津人民出版社，1980年。

责任编辑：黄祥深

文字校对：蒋文艳

作者简介：

彭成刚（1975-），男，湖南龙山人，中央民族大学客座教授，湖南省龙山县里耶秦简博物馆馆长，研究方向：秦简及土家族文化。