布迪厄社会实践理论视野下的朝鲜族民俗体育文化研究

王 玮

(安徽理工大学 体育部，安徽 淮南 232052)



布迪厄社会实践理论视野下的朝鲜族民俗体育文化研究

王 玮

(安徽理工大学 体育部，安徽 淮南 232052)

通过对布迪厄社会实践理论的剖析，详细地解析了布迪厄社会实践理论中的场域、资本和惯性理论，并将这些理论知识运用到分析朝鲜族民俗体育文化研究当中，从全新的视角去看待朝鲜族民俗体育文化的传承，旨在为我国朝鲜族民俗传统体育的发展提供理论参考.

布迪厄；朝鲜族；体育文化

0 引 言

布迪厄(Pierre Bourdieu)是法国当代著名的社会理论学家，布迪厄的社会实践理论最为突出的贡献在于其试图超越社会现象和结构主义之间的矛盾，继而重新构建社会实践理论.因此其开创性地提出了场域、惯性、资本、社会空间和反身社会等概念，并围绕法律、文学、教育等场域进行详实的研究，强调研究应该以研究者自身所处的场域为考察对象，系统地阐述了社会再生的条件之间的关系，对社会从理论层面上进行了全新的认识.上世纪末期，布迪厄的社会实践理论引起了学术各界的重视，尤其是布迪厄提出的场域、资本和惯性等理论概念蕴含着丰富的体育哲学思想，正是布迪厄的社会实践理论奠定了欧洲的体育社会学基础.有鉴于此，我们运用布迪厄的社会实践理论去审视朝鲜族民俗体育文化，对朝鲜族民俗文化进行全新的理论构建，可以更好地梳理朝鲜族民俗体育文化的脉络，诠释其社会价值，为朝鲜族民俗体育文化的传承与发展提供全新的反思与参考.

1 布迪厄社会实践理论体系

1.1 社会实践的场域

场域这一研究领域最初在布迪厄社会实践研究中处于边缘地位，随着社会实践研究的深入，人们注意到了场域的独特研究价值，场域逐渐成为社会实践研究的焦点.受黑格尔的自然辩证法、马克思的辩证唯物主义和人类学等影响，布迪厄认为场域是结构化了的场所，在该场所里的人都拥有着各自的资本，并利用这些资本在惯性的引导下，进行着不同层面的斗争.布迪厄在社会实践理论中提出的“社会宇宙”便是今天的整体社会，而对于社会领域的描述则采用独创的场域概念，场域便是分化的社会，而这种分化的社会(场域)与整体社会必然存在差异，了解这些场域的最佳方式便是明晰这些场域内的客观关系构成，由此可见，所谓的场域其实质是不同位置间的网络关系，而位置则是由占据者的资本或潜在资本所决定的，这就是布迪厄社会实践理论中场域的概念.

场域是空间载体，在场域中处于不同位置的人遵循不同的规则形成了不同的关系.因此不同类型的场域其规则必然存在一定的差异，而不同的划分方法又可以将场域分成不同的类型.布迪厄通过实践理论中的游戏观点，将场域划分成为不同的利益场域.他认为有多少个场域，必然存在数量相应的利益场域与其相对应，但是利益与游戏场域并不一定是同一个场域.由此看来，场域是动态发展变化的空间，是随着空间内部位置和资本的变化而构建的不同关系结构.他还将规则作为划分标准，形成了不同场域的规律.每一个场域的规律不同，这些规律之间是不可以迁移和化约的，较大的场域是由不同等级和规模较小的场域组成，而这些等级和规模较小的场域不仅有着大场域的特征，同时还拥有着小场域的特色规律.

以场域内不同位置拥有资本数量的多少，可以划分不同力量的场域，场域的力量是在不同位置上的行动者运用拥有的资本，根据不同的习惯在实践和历史惯性下形成稳定的关系.由此可见，场域的力量其实质上依然是空间内部复杂交错的关系.由此可见，在运用布迪厄场域理论分析问题时候，需要从场域中不同位置间的规律、利益和力量分析特定场域内的关系的发展变化，弄清楚场域内群体所处位置的结构关系，以及这种位置的变化轨迹、范围和策略.

1.2 社会实践的资本

布迪厄在其实践理论当中提出了资本的研究概念，这一概念借鉴了马克思主义政治经济学的研究成果，即物质背后所展示出的特定社会关系.布迪厄在详细地分析了政治经济学资本以后，从微观的层面上对资本展开了进一步的研究，将资本更为细致地分为资源和权力两部分，并详细地将资源划分为经济资源、社会资源和文化资源三种.其中经济资源指的是财富和物质的拥有量；而社会资源则是指家庭内部关系和家庭与社会组织和政治团体的联系；文化资源则是指知识、能力、经验、情感、历史传承等方面底蕴.布迪厄认为资本在一定程度上影响着区域中位置的重要性和影响力，更是构建区域内关系和联系的重要的影响因素，是资本再生产的前提条件.

布迪厄是在建立了场域研究对象之后，才引入了资本这一概念，原因是布迪厄所研究的场域是一个资本积累的空间，积累的过程是建立在个体排他性的劳动基础之上.这样资本不仅表现为个体财富和物质的累积，同时还以权力的表现形式嵌套在个体之上，可以说资本的累积变化的过程恰恰是个体在场域中位置的不同变化，也是位置和位置之间的关系构成的坚实基础.布迪厄将场域中资本积累比作赌博游戏，但又区别于游戏，因为在现实世界中资本的积累是一个连续的过程，且积累的不仅是物质财富，也可以是身体和心灵上的积累，只要是建立在行为者劳动基础之上的都可以称为累积资本.

布迪厄关于资本的最大贡献在于对资本进行了细化，不仅指出资本的二元构成-资源和权力，更重要的是将其中的资源详细地分为经济、社会和文化资源，并且指出这些资源并不是处于静态不变的，而是始终维持在动态发展的状态，一种资源可以在一定的条件下转换为另外一种资源.这种观点有力地支撑了其多维度场域(空间)理论，并很好地解释了不同维度场域的区分因素.这样资源赋予了场域中个体一定的权力，这些权力不仅包括经济权力，场域群体关系中的地位高低，场域中位置的重要性，以及权力赋予个体的特殊属性.

1.3 社会实践的惯性

布迪厄在社会实践理论中提出了惯性(惯习)概念，认为惯性是在一定条件下生成的持久思想、情感和行为的一种表达，是在一定社会时期和特定的历史条件下产生的.布迪厄认为二元对立结构不能够真正诠释真正的人类实践活动.他认为实践活动应当放在场域的二维(时间和空间)环境当中去研究，另辟蹊径地指出从空间上看实践活动是场域中不同位置上各种资本相互作用的结果；从时间上看，社会实践活动则是个体或群体长期积累下来的经验、制度和行为等，这些具有明显的排他性.

惯性是被特定个人或群体所认同的内化意识形态，是个人或群体长期实践活动累积下来的生存方式、理念和模式，并在一定的区域性随着时间而不断地丰富和传承.布迪厄认为惯性的生成具有自发性的特点，正是这种自然性使惯性成为潜移默化的影响因素，具有持久的效力，惯性不会因为个体的意识而转移，不在意志的控制范围之内.惯性是特定历史背景下的产物，因此在特定的场域内才能够发挥其最大的效用.只有身处在特定场域内的个体才能够感受到惯性的存在，体会着惯性发挥的效用.惯性是个体或者群体的内在无意识理性，在这种内在理性的支配下，个体或群体是在无意识的状态下遵循惯性开展实践活动.由此可见，惯性是在特定场域、特定资本条件下，长期按照特定的实践规律所累积的历史经验与认知.

布迪厄认为惯性是融入到个体或群体的内在元素，其外在的表现形式为气质、修养、行为、经验和创新等方面，具有稳定性和传承性，具有明确的属性，是场域内在化发展的结果，惯性表现为区域内在个体或群体当下实践的风格和模式.综上所述，布迪厄认为惯性是人与场域的相互作用的过程，这个过程既有实践者的主观能动因素在其中，同时也有历史传承的客观因素融入其中，两者相辅相成互相丰富发展.

2 实践理论下朝鲜族民俗体育文化的分析

2.1 场域理论下的朝鲜族民俗体育文化

朝鲜族作为我国少数不多的跨境民族主要分布在我国东北地区.东北地区白山黑水，沃野千里，不仅有辽阔而广袤的平原腹地，更有茫茫林海珍宝的山区.东北地区成为我国重要的粮食生产基地，尤其是吉林省的延边朝鲜族地区成为东北地区优质水稻的重要产区.长白山被朝鲜族视为民族的圣山，也是朝鲜族图腾中的重要符号，此处闻名遐迩的山野特产、人参、鹿茸、熊胆等产品驰名中外.朝鲜族正是在这样得天独厚的环境下，在长白山脚下落地生根，将东北视为其安居乐业的沃土，并在长期的农业、渔猎和生活当中，学会了认识东北的自然环境，利用东北的环境，并形成了朝鲜族特有的民族豪情、广阔的胸襟和简朴而独具特色的朝鲜族民俗体育文化.

朝鲜族自扎根于东北地域以来，其民俗文化一直都得到了很好的传承和保护，究其原因主要得益于以下三个方面的原因.首先是在东北地区形成了一个稳定小区域的局部人口集聚状态.正是这种相对独立和稳定的民族聚居区域很好地守护住了朝鲜族民族传统体育文化，使得其民俗体育没有受到外来民族和文化的冲击.其次我国的民族政策给予了朝鲜族高度的自治权利，这从行政层面上保障了在小区域内朝鲜族的民俗体育文化可以自主发展，例如足球、跆拳道等民俗传统体育项目可以顺利地进入到延边地区中小学课堂，为朝鲜族民俗体育的传承提供了政策保障；最后东北朝鲜族地区与朝鲜和韩国的文化交流频繁，这是使得其民俗体育文化得以不断强化，形成稳定良好的民俗体育文化氛围.

2.2 资本理论下的朝鲜族民俗体育文化

布迪厄实践理论认为资本不仅是财富和物质的拥有量，更是指家庭内部关系和家庭与社会组织和政治团体的联系，是知识、能力、经验、情感、历史传承等方面的底蕴.朝鲜族民俗体育文化形成于特定的历史时期，受物质和历史的影响，形成了本民族自我文化认同感，发展出了秋千、跳板、摔跤、弓道等具有民族地域特色的民俗体育运动项目，并以此为基础形成了体育文化.例如：摔跤是朝鲜族在生产生活中形成的锻炼体魄，增进勇气的运动项目，是朝鲜族祖先在对抗自然保护自我的情况下，逐渐累积下来的知识和经验.随着人类社会的不断发展，摔跤已经成为朝鲜族斗技游戏的首选.朝鲜族是崇尚英雄的民族，摔跤在此观念影响下逐步形成了具有武艺性质的运动.随着时代的发展，目前摔跤已经成为朝鲜族在特定节日的表演斗技项目.每年的农历八月十五是朝鲜族的秋夕节，都会举办盛大的活动，以此来表达秋收的喜悦，各村镇之间也会选派自己最孔武有力的男士参加摔跤比赛，一头肥壮的黄牛则是对胜出者的最好的奖励.在朝鲜族民俗体育运动发展的同时，也形成了相应的体育制度文化.正是这些具有规范作用的制度和政策，才能使得朝鲜族民俗体育运动取得了丰硕的成绩，可以持续健康的传承.可以看出正是朝鲜族的先贤，在白山黑水间，运用了自己无穷的智慧和有限的资本形成了特有的民俗体育文化.

2.3 惯性理论下的朝鲜族民俗体育文化

布迪厄的社会惯性是在一定条件下生成的持久思想、情感和行为的一种表达.从时间维度上看朝鲜族民俗体育文化是朝鲜族在白山黑水间世代繁衍生息过程中形成的社会文化；从空间维度上看，朝鲜族民俗体育文化可以成为迁移文化，随着朝鲜族的跨境迁移，将特有的民族文化带入了东北地区.正是时间和空间上的惯性，朝鲜族民俗体育文化得以延续保存下来.此外，朝鲜族民俗体育文化在历史的长河中几经磨难、饱受沧桑，但最终都能完好的保护和传承，这主要得益于民俗体育运动根植于朝鲜族文化当中，朝鲜族在迁移扩散的同时很好地保护了本民族的民俗文化，作为民俗文化中的重要组成部分的体育，也得以很好地传承下来.

朝鲜族民俗体育文化作为朝鲜族民俗文化中的一分子，具有强烈的民族气息.民俗体育的主要参与群体在民间，是民众在业余文化生活过程中共同遵照、世代沿袭的文化，虽然世代不断的发展变化，朝鲜族民俗体育文化的表现形式、内容等方法都发生了一定的变化，但朝鲜民俗体育文化的本质内涵，却没有发生变化，始终保留了其最初的本质特征.正是这种本质特征使得朝鲜族民俗体育文化能够形成惯性，代代相传不断演变，是朝鲜族民俗体育文化的发展的最原始动力.

3 社会实践理论下朝鲜族民俗体育文化发展策略

民俗体育文化是朝鲜族特有的体育娱乐方式，体育观念和体育生活模式的重要表现形式，是根植于朝鲜族聚居环境中，形成的特有的生活哲学和理念，但随着时代的发展，民族的不断融合，以及朝鲜族人口的不断扩散和迁移，这种民俗体育文化的纯净度已经开始大幅度地走下坡路，而民俗文化生存的源泉便是民族聚居的场域，因此要想强化朝鲜族民俗体育文化的纯净度，必然要进一步强化朝鲜族民族聚居政策，保证其生活场域中的朝鲜族的文化土壤，同时还要加强同朝鲜半岛的文化生活和体育运动的交流，强化朝鲜族民俗体育运动的资本，加大朝鲜族民俗体育运动的推广和传承.

[1]高宣扬.布迪厄的社会理论[M].上海：同济大学出版社,2004.

[2]高宣扬.当代法国思想五十年[M].上海：同济大学出版社,2005.

[3]宫留记.布迪厄社会实践理论哲学思想[J].兰州学刊,2014,6(8)：11-12.

[4]姜允哲.中国朝鲜族体育史研究[M].北京：人民体育出版社,2009.

[5]倪依科.论中华民族传统体育[M].北京：北京体育大学出版社,2005.

[6]金京春.中国朝鲜族体育发展研究[J]体育文化导刊,2012,12(6)：22-24.

[责任编辑：徐明忠]

Research on the Korean folk sports culture from the perspective of Bourdieu’s theory of social practice

WANG Wei

(Department of Physical Education,Anhui University of Science and Technology,Huainan 232052,China)

Based on Bourdieu’s theory of social practice analysis，detailed analysis of Bourdieu’s theory of social practice in the field，capital and inertia theory，and the theory is applied to study Korean folk sports culture，from a new perspective to look at Korean folk sports cultural heritage，in order to provide a theoretical reference for the development of China’s Korean folk traditional sports.

Bourdieu;Korean;sports culture

2016-12-02；

2016-12-07

王玮(1983—)，男，安徽淮南人，安徽理工大学讲师，硕士，主要从事学校体育学的研究.

G812.47

A

1672-3600(2017)09-0096-03