[庄子·道家·道教研究]

[庄子·道家·道教研究]

[主持人按语]

出版发行第4期正值农历丁卯年阳春三月，在观念领域中西马“三国演义”的中华当下语境中，学术园区自当是春有百花好时节！

道教的整体面貌不似宗教而更像文化上的风俗习惯。原始道教很古老，东汉末在门阀与郡县的对峙中崛起的底层道教，亦在门阀上流的玄谈中转变为哲学风尚。只有东晋南朝的近二百年间，偏安的南渡客在佛教刺激下，使道教在与士族儒学的联盟中形成了中华精神世界的儒释道鼎足之势。这在李刚先生的论证中已足够细腻深入，除了学习，夫复何言？道释儒“三教演义”若能为当下“三国演义”提供借鉴，善莫大焉。张二平先生通过成玄英《庄子疏》的解读，认为成玄英吸纳易学体用论，展开三玄庄老易，成就道教重玄学，是内丹学取代魏晋丹道学的集大成，良有以也。

魏晋庄、老演化为隋唐之后的老、庄，不啻李唐皇族攀附李耳之故，亦有历史、哲学的内在合理性在。陈华波、白杰、韩国良三位分别从老子思想的名与象、质朴性及其与辩证法的关系方面进行解读，在我看来，名象关系作为能指所指，在中华语境中，超前意识到符号不能自指与汉字的象意性，从而强调名实与言意之辩有重大关系；我们虽然可因文字的象意性忽咯语言文字的逻辑要求，却仍然可以通过名言的学术自我纯化要求，进入逻辑的质朴性语境并从而推动与人类社会生活相关各学科的发展。至于老子思想与辩证法的关系，我宁可用辨正二字表达，即它可能是易学对偶互补的关系逻辑。虽然李约瑟认为辩证法是中国人“出口转内销”的思想方法，狄慈根、悉尼·胡克对此却另有解读：要么关乎价值，要么反逻辑。

高迪·莫厄尔先生将庄子(约前369-前286)与休谟(1711-1776)进行比较，牵涉到过分复杂的知识论特别是指称知识和规约知识的区分问题，更与对中西古今的复杂判定有关。过犹不及，怀疑与想像，必须贯穿在知识论主线上，才能使知识不教条、不幻乱，不知高迪先生以为然否！

安继民 丁卯年春节于一方楼