潮州白沙门人考

王光松

（广东第二师范学院，广东 广州 510303）

潮州白沙门人考

王光松

（广东第二师范学院，广东 广州 510303）

潮州白沙门人是白沙门人群体的重要组成部分，数量位居广东第二。与省内其他州府相比，潮州白沙门人有朱子学的背景，同时又与阳明学有着千丝万缕的联系，在宋明儒学史及区域文化交流史上承担了独特而重要的角色。

潮州；陈白沙；门人；心学

一、引 言

作为明代心学先驱，陈白沙（陈献章，1428-1500，字公甫，号石斋，晚年又号石翁，广东新会白沙村人，尊称白沙先生）开创的江门学派是广东历史上第一个产生了广泛影响的儒家学派，该学派成员以广东本省士人为主（占籍贯可考总人数的近九成），省内又以广州府为主（占籍贯可考总人数的75.4%），次于广州府者为潮州府[1]①据《门人考》统计，广州府白沙门人135人，肇庆府12人，惠州府2人，韶州府与高州府各1人，潮州府以13人位居全省第二。。潮州深受朱子学影响，且距新会有千里之遥，潮州士子负笈学于白沙者仅次广州，颇为令人讶异。潮州又为阳明学在粤之重镇，白沙学说在潮州的传播，是潮州王门学派兴起的前导[2]。由此来看，潮州白沙门人不仅是白沙门人中具有自身地域特色的群体，而且在区域文化交流与学风转变中还担当了相当重要的角色，但这一群体的构成、面貌等问题则尚处于模糊之地。

黄淳监修《[万历]新会县志》是最早集中记载白沙门人的文献，黄志收录龚日高、吴向、余善等3位潮州门人，但仅标明龚日高为潮州人，后二人失其里籍、字号、事迹，该情况为贾洛英监修《[康熙]新会县志》所沿袭。阮元监修《广东通志》收录余善、林岩2人，陈遇夫《陈子门人录》（以下简称《门人录》）收录龚日高、杨琠2人，阮榕龄《白沙门人考》（以下简称《门人考》）收录龚日高、杨琠、余善、林岩、赵日新等5人，在传统文献中收录人数最多。黄挺教授认为“潮州人从学白沙者，有赵相赵日新父子、杨琠杨玮兄弟、饶鉴、蔡亨嘉、林岩、余善、杨潜斋、吴向等”[3]，计有 10人。孙杜平先生指出：“检潮郡县志，得九人焉，曰吴响曰余善曰赵相曰赵日新曰李宗淳曰饶鉴曰杨典曰杨玮曰林岩。他见《中离全书》者一人，曰杨潜斋，名阙，饶平人，举人骥鸾之父。见《泉翁大全集》者一人，曰龚南村，近检陈遇夫《白沙弟子传》有龚日高者，亦潮人，《白沙集》有《晓枕示湛雨龚日高》诗，疑即南村也。见《万姓统谱》一人，曰周成。”[4]

二、潮州白沙门人考证

根据以上分析，潮州白沙门人计有13人，孙先生志对此13人未及详考，这一群体成员的生平事迹、从学白沙以及交往等情况依然不清，本文对此尝试考证。

（一）杨潜斋

杨潜斋之为白沙门人，诸史志皆缺载，惟薛侃《杨毅斋传》云：“毅斋姓杨氏，讳骥，字仕德，号毅斋，饶平人也。世居凤城，父潜斋尝游江门，蚤闻庭训，知向方。”[5]252薛侃（字尚谦）与杨骥共同讲学于金山，其次子宗釜（字子荐，号笔山）又娶杨骥之女，二氏有通家之好，其“潜斋尝游江门”说当有据可信。据薛氏《三贤墓志铭》，潜斋育有三子，“伯曰北山，讳凤，字仕敬。其仲曰毅斋，讳骥，字仕德。其叔曰复斋，讳鸾，字仕鸣，一字少默”[5]P268。杨骥、杨鸾分别师事阳明、甘泉，在推动潮州心学传播、改变潮州学风方面贡献甚大。《[光绪]潮州府志》云：“杨骥……正德丙子（1516）乡试，未撤棘，即听讲于甘泉。既而与弟鸾同登乡荐，闻阳明设教赣州，往从之游数年，与薛中离归里。时潮人溺俗学，骥力涴旧习，培本根，以圣人为可师、万物皆一体，一时士习翕然向风。己卯（1519）复游赣，值宁藩之变，道梗不得达，还与中离同处，互相砥砺。庚辰（1520）春疾革，犹讲学弗倦，正襟端坐而逝。阳明哀辞有‘潮有二凤，今失其一’之语。”[6]587杨骥去世时，杨鸾适会试下第，“闻毅斋讣南归。率徒百余师事陈明德于玉林。”[7]377玉林即杨骥正德八年（1513）所创东津精舍，其号源自白沙诗句“海上花开万玉林”[5]500-501。陈明德（字思准，号海涯，海阳碧望人）也是潮州心学传播中的重要人物，“闻白沙倡道东南，弃举子业”[6]587，“王阳明讲学虔州，明德往从之，得其旨，归而与杨骥、薛侃讲学金山，一时学者翕然宗之”[8]221。

杨凤卒于正德四年（1509），年三十四[5]268，杨鸾将其生前图画诗翰集而帙之，编为《北山流韵集》，请乃师甘泉作序，甘泉序云：

杨子拜告于甘泉子曰：“鸣也，弗肖弗灵，承于先，惟我伯氏北山。其承先志，私淑于石翁之学，与某先生，某先生励志于草庵，静坐以求，讲习以游，乐以休休。甲子（1504），使骥也拜子于归云。丁丑（1517），骥也以鸣也拜子于墓所。戊寅（1518），鸣也获从子于西樵以有闻，伯氏之遗也。鸣何敢忘？”又曰：“潮之学。惟我伯氏是倡。伯氏卒，而南村游，南村游而海涯孤，道之厄也。”甘泉子曰：“嘻！贤哉北山！惜哉北山！使北山子而无死，学其有成乎，惟予有觏，觏则有订。舍翁之初，求翁之暮，去子之[静，定]我之定，定则一，一则动静无二，而于道几矣。呜呼！使北山子而无死，斯道其可兴乎！惟予有勖，勖则有众，众则力。一人行之，十人掖之，掖[故]力，力则成习，其于斯道之兴，可几矣。”[9]179

据上文，杨骥弘治十七年（1504）之拜甘泉系出于杨凤之命；杨骥、杨鸾正德十二年（1517）拜甘泉于墓所，以及杨鸾正德十三年（1518）从学甘泉于西樵，亦出于杨凤遗愿。可见，杨氏兄弟对心学的亲近是因为受了伯兄杨凤的影响，而杨凤对心学的兴致则承自“某先生”（即潜斋）。杨鸾云“潮之学。惟我伯氏是倡”，强调杨凤在潮州心学兴起中的倡导之功，由“其承先志，私淑于石翁之学”，以及吴向、周孚先师事潜斋的事实来看，潜斋实乃白沙心学在潮州传播之渊薮。潜斋、杨凤于草庵“静坐以求”，这是白沙标志性的为学方法，可知潜斋为恪守师说者。甘泉以为杨凤学有未至，认为“去子之[静，定]我之定，定则一，一则动静无二，而于道几矣”，西樵隐居时期的甘泉倡导合一之学，对师门静坐教法不满且有批评，故有此论。薛侃云杨骥“蚤闻庭训，知向方”，杨凤生于成化十一年（1475），假设杨骥少杨凤3岁且8岁时闻庭训，则成化二十二年（1486）时潜斋尚在世，其游江门必定在此之前，因此，潜斋当为白沙早期门人。潜斋父子四人分别师事白沙、甘泉、阳明，一门而集三位心学大儒之学，此诚儒学史上绝无仅有之事，他们既是潮州心学传播史上极为重要的一环，也是明代心学传播史上的一段佳话。

（二）龚日高

《门人考》云：“龚日高，字志明，潮州人。陈子有《晓枕，示湛雨、龚日高》诗。”[10]629除《晓枕，示湛雨、龚日高》诗外，今本《陈献章集》尚有《偶书遗湛民泽龚日高游罗浮者》。湛雨即湛若水，白沙在上述二诗中皆将其与龚日高相提并论，可知二人当时曾共学于江门。甘泉《紫坡子传》云“余与龚南村旧游江门，为余道朝朔之为人”[9]525，《门人考》中龚姓门人仅龚日高一人，龚南村当即龚日高。今惠来县溪西镇尊炉村、隆江镇溪南村（二村相隔甚近）有龚姓，笔者疑龚日高为惠来人，南村当是以地为号。惠来于嘉靖四年（1524）由潮阳析出，如此，则龚日高本为潮阳人。

甘泉弘治七年（1494）二月从学江门，“弘治丙辛曾两登罗浮”[9]421，丙即丙辰（1496），辛即辛酉（1501），白沙既卒于庚辰（1500），《偶书遗湛民泽龚日高游罗浮者》所言当为丙辰之事。《杜江黎氏祠堂记》又云：“丙辰（1496），则游江门，同李世卿七子者登罗浮，过杜江焉。”[11]898关于此次游罗浮的经历，据李承箕记载，他与甘泉、梁宗烈、梁宗正从白沙出发，李瑜中途加入，至博罗后曾确又加入[12]579，共计6人，甘泉云“七子”，则李承箕未言及者当即龚日高。弘治十年（1497）二月晦日，白沙在给林光的信中谈到：“李世卿乙卯（1495）冬留楚云台，数日前经还武昌矣。湛民泽奉母还增城。”[13]982《与张廷实主事》第三十四书云：“民泽还增江，非久龚志明亦还潮。地方多虞，朋友各散，万一不免避冦之行，奈何？”[13]175由此可见，游罗浮之后，湛若水、李世卿、龚日高相继离开江门，时白沙七十岁，龚氏为白沙晚年门人。

甘泉与龚日高相友善，其文集多处提及，除《紫坡子传》外，《答陈海崖》书末云“南村兄处未及专简，统此致意”[9]93，可知龚日高与郑一初（字朝朔，号紫坡）、陈明德等潮州阳明门人关系颇密，是潮州心学传播中的重要成员。据前文杨鸾所言，龚日高在杨凤去世（1509）后即外出远游，致使“海崖孤”。甘泉《古邕州忽见故人龚谦之赠之归潮阳》诗云：“闲云不出山，奇鱼不离溪。行矣归毋迟，春山多紫芝。”[9]376甘泉称龚谦之为故人，龚谦之或即龚日高，谦之当为别字。古邕州即今南宁，甘泉正德七、八年（1512、1513）出使安南期间曾过广西，据此则龚氏曾游至南宁。又，甘泉《同龚南村宿莲华洞馆遣兵》云：“穹碑高百尺，天设识吾庐。夫谁与共登？入圣超凡徒。”[11]1055甘泉嘉靖十五年（1536）冬回乡期间卜筑莲花洞书馆，十八年（1539）竣工，次年（1540）致仕，时 75岁，甘泉与龚日高宿莲华洞馆当在此之后，二人当年相若，龚氏之高寿由此可知。龚日高不见载于《潮州府志·选举表》，当为白沙门下隐逸型门人。

（三）余 善

《门人考》云：“余善，潮阳人。师事白沙。由岁贡为广州训导，母老乞归。家居倡明四礼，邑中号道学先生。”[10]630据《[光绪]潮州府志》卷 26《选举》、卷 28《儒林》“余真传”以及《[光绪]潮阳县志》卷17《儒林》“余善传”，余善以岁贡为横州（今广西横县）训导而非广州训导，繁体“广”字与“横”字形相近，阮榕龄之误或即在此。在有关余善的诸记载中，以《[光绪]潮阳县志》及薛侃《余土斋传》为详，且能相互补充。《[光绪]潮阳县志》谓余善为潮阳县廓人，御史余真之元孙，“少得真遗训，既乃从陈白沙游”[14]292。薛侃《余土斋传》云：

土斋姓余氏，讳善，字崇一，潮阳人也。喜诚实，谓五常于信，犹五行之于土，因号土斋。从白沙游，操履端确，一言不苟。有旁亲疾笃，周旋其侧，至为浣濯无厌，人以为难，故咸信之。岁授徒，常举外，执守圆方之意。亦时启迪，至于运规为圆，用矩成方，则未及焉，故学者用力之方，得力之地，未有以也。正德戊寅（1518）应贡北上，遇中离于南监，中离曰：“吾人之学必有印证，方能统会宗元。昔者邵康节齐鲁宋卫之墟而归，非游也，学也。孔、孟周流历聘，非独为仕也，传授也。有阳明先生在，如欲进见，请为先容。”乃入见，先生闻其笃行，待以殊礼，坐有顷而别。抵京师授某县训导，恬退以归，后卒于家。[5]254-255

薛侃谓余善授徒能“执守圆方之意”，但又说他“至于运规为圆，用矩成方，则未及焉”，实即谓其学有未至。余善为正德十年（1515）岁贡[14]490，关于他正德十三年（1518）应贡北上时谒阳明之事，潮州郡县志记载俱略，据薛侃所言，余善之谒阳明系因薛氏之劝，从“坐有顷而别”来看，余善与阳明并未相契。诸记载大都提及余善“操履端确，一言不苟”的性格与行事，以及“家居倡明四礼”之事，这与白沙门下寄情山水诗酒、重风流洒脱的主流风格有所不同，可谓之白沙门下的笃行派。

据前文，吴向、周孚先曾以余善为师。此外，刘瑞葵（字世贞，一字原向，潮阳县廓人，学者称为碧山先生）亦曾师事余善，后师张诩，“尽得江门之旨”[14]292。余善在潮州白沙心学传播方面影响不小。

（四）吴 向

《门人录》未收吴向，《门人考》将其系于“南海”条下，但无字号、里籍、事迹等信息。《[光绪]潮阳县志》吴向本传云：

吴向，字宗卿，号鲁庵，峡山人。读书不仕。受业陈白沙之门。偕甘泉、东所往来辨复，阐明性道，皆体认至到语。归隐黄冈，种梅栽莲。著《黄冈杂咏》。白沙寄题有“至虚元受道，真隐或逃名”之句。督学魏庄渠下檄郡邑，聘主文会，向力辞之，独与周孚先、郑经正昆季唱和于月庭间。所著有《鲁庵逸稿》，周光镐为之补序。[14]325

《[光绪]潮州府志》、《[雍正]惠来县志》亦载吴向，俱云“吴向，字鲁庵，惠来大坭都人”[6]640。明人喜以庵为号，今云吴向字鲁庵，应是误以号为字，当以《[光绪]潮阳县志》之说为是。大坭都本属潮阳，嘉靖四年（1524）归新置之惠来县[14]29，因此，以吴向为潮阳人或惠来人皆有据。“至虚元受道，真隐或逃名”为今本《陈献章集》中《寄题小圆冈书屋，和民泽韵》中的诗句，《[雍正]惠来县志》谓吴向“游陈白沙之门，曾寄题黄岗书屋，有‘至虚元受道，真隐或逃名’之句”[15]196，圆冈书屋当作黄岗书屋。《潮州志补编》第四册《人物志》卷5云吴向“成化间，隐黄岗山……白沙与湛甘泉、张东所皆有寄题《处士吴鲁庵黄岗书屋诗》”[16]1353-1354，据此，吴向从游白沙当在成化年间。甘泉、东所题诗未收入其文集，今不可得而见。甘泉弘治七年（1494）始至白沙，与吴向不大可能同窗共学，但经由周孚先、郑经正父子兄弟等中介，二人之间颇有交往。

《[光绪]潮阳县志》周孚先本传云：“周孚先，字克道，峡山人也。初举正德己卯（1519）乡试，赴春官不第，还自京师，叹曰：‘道固在是耶？’遂潜心于性命之学，以里人吴向为师。从增城湛甘泉于白下，得勿忘勿助之旨。”[14]292作为吴、湛共同弟子，周孚先是连接二人的重要中介。周孚先卒于嘉靖二十一年（1542），甘泉为其所作墓志铭云：“潮有桃溪真隐者西山子周子孚先……自月庭之师潜斋土斋之外，足迹不及三径，誓不春闱。隐居求志，将以终焉……为之状者，潮高士吴月庭先生向之。”[11]968-969又，《奠周克道文》曰：“戊子（1528）之年，月庭为先子来新泉，□①“□”指原文缺字，下同。不道言，征见尔贤。”[11]989由此可见者有如下数端：（1）吴向又字向之，号月庭，《[光绪]潮阳县志》于“月庭”下注曰地名[14]325，可见，此系以地为号；（2）吴向曾以另外两位潮州白沙门人杨潜斋与余善（土斋）为师；（3）嘉靖七年（1528），吴向曾为周孚先至南京新泉精舍与甘泉相见；（4）嘉靖二十一年（1542）周孚先去世时，吴向尚在世，甘泉时77岁，吴向之高年亦可知。吴向与郑经正昆季相唱和，郑氏兄弟亦甘泉门人，其父郑朝制与吴向过从颇密。

潮阳之墟，有曰东溪善人者，邑宋大夫元翰之所品题也。东溪善人者何？东溪翁郑君朝制嘉仪也。东溪翁聪明识道理，不求闻达，不屈势利，亦不就乡饮。神受于白沙先生，得其书焉，玩不释手，吟咏性情，充若有得。于是崇先祠，肃祭斋，馆以文会，堂以志仁，以课□□诸子。有舟曰五湖烟艇，邀隐君子月庭子、吴子□□□东溪之涯。得鱼则对酌赋诗，不知有人间事。月庭尝学于白沙先生之门，吾友也，善士也。故吾未识东溪，因月庭而知东溪之贤矣。有子二人，曰经正、曰经哲，皆以贤荐于乡，遣从吾游。[9]519-520

郑朝制既心仪白沙，又友白沙门人，且遣子受学于甘泉，这是一个像潜斋一样心浸白沙心学精神的家庭。潮州郡县志皆将吴向归于隐逸，由其师事潜斋、余善，与甘泉及其门人的交往来看，吴氏并非隐于山林独修，他虽淡薄仕途名利，但在白沙学说的研习、传播方面颇为用心投入。

《[雍正]惠来县志》卷18《艺文下》载有吴向《读白沙先生春日醉中言怀》与《寒雨》二诗，《春日醉中言怀（二首）》见于今本《陈献章集》，其二云：“古人不可见，空见古人心。春风开我琖，流水到谁琴？无说可传后，何才敢议今！玉台花信少，扶杖更西林。”[13]264-265吴向和诗云：“鄙心未廓落，那识古人心？登山开醉目，临水听寒琴。春风还似旧，花信肯输今？分付乾坤在，披襟向竹林。”[15]294该诗不仅对仗工整，呼应亦佳，颇得白沙旨趣，由此可见其才情。

（五）李宗淳

《[光绪]潮州府志》李宗淳本传云：“李宗淳，号拙庵。成化间诸生。游陈白沙之门，得闻理学。淡于仕进，遁迹岱嘉山。有《赞活石》诗，镌诸石山中，人因识为拙庵读书处，今隶普宁。”[6]586嘉靖四十三年（1564），析潮阳西乡之黄坑、戎水、洋乌三都置普宁县[6]55-56，因此，李宗淳亦可谓潮阳人。李氏既为成化间诸生，其游学江门很可能即在成化年间。《[光绪]普宁县志稿》谓其子李明拙及后裔皆能诗书传家[17]494。按，当时有李素者亦号拙庵，然考二人行实，一淡于仕进，一历任滨州训导、上饶、贵溪、当涂教谕[18]308；再者，李宗淳之子名李明拙，李素之子名李尚贤、尚理。可知，李宗淳与李素并非同一人。

（六）周 成

周成不见于《门人考》等诸书，惟《万姓统谱》卷61云：“周成，字朝美，海阳人。由举人除歙县学训导。白沙陈献章之高弟。有志于性理之学。立教以孝悌为先，图冠、祭二仪节于讲堂之壁间，朔望躬率诸生讲习之。诸生中年少者，督集学舍肄业，每夜分微行察诸生勤惰，诘明行赏罚，使知所劝戒。终日具衣冠端坐，虽盛暑不暂释，诸生见之凛然，真严师也。在任八年，迁国子监助教，上《治安通义》《保泰安边》二策，不报，九年任满，授翰林院检讨，致仕。”[19]又，《[嘉靖]潮州府志》卷7《隐逸》云：“周成，字朝美，号复斋，海阳人。举成化乙酉乡试，任昆山学教谕。累擢至翰林博士。敦厚谨确，读书明理。潮士从游者众。问亲寝膳，寒暑不易。亲终哀毁尽礼，庐墓朝夕，哭奠如初丧，足不履房闺者三年。事闻监司，为立孝德百岁坊。梓传《古今通义》《家礼节要》《三阳活人》等书。”[20]276据此则知周成号复斋，成化元年（1465）中举。今检《歙县志》卷2《官司志》及《[万历]重修昆山县志》卷3《学官题名》皆无周成之名，周成为歙县训导或昆山教谕之说不知从何而起。《万姓统谱》谓周成以翰林院检讨致仕，《[嘉靖]潮州府志》谓其以翰林博士致仕，未知孰是，待考。若以前说，周成任训导8年，国子监助教9年，如从其中举次年（1466）任职算起，其致仕当在成化十九年（1483），时白沙应召在京，周成从学或即在此时。“潮士从游者众”当指周成致仕后之事。

（七）林 岩

《门人考》云：“[补]林岩，揭阳人（今隶澄海）。尝从白沙讲道江门。居家有礼，恤孤周贫，积善行义，不替父风。附父《林希萌传》。”[10]631岩父希荫（字宜民，自号贫乐翁）为潮州名士，《[光绪]潮州府志》卷 30《孝友》《[雍正]揭阳县志》卷6《人物·贤品》《隐逸》与《[嘉庆]澄海县志》卷 19《人物·高洁》俱有传，林岩事迹见《[光绪]潮州府志》卷 28《儒林》《[雍正]揭阳县志》卷 6《人物·贤品》、《隐逸》及《[嘉庆]澄海县志》卷19《人物·隐德》。林氏本为揭阳鳄浦都人，嘉靖四十二年（1563），划归新置之澄海县[8]216，故《[雍正]揭阳县志》《[嘉庆]澄海县志》对林氏父子皆有收录。《[雍正]揭阳县志》林岩本传云：

林岩，字廷俊，希荫季子也。补邑弟子员。性刚介，有父风。尝从白沙先生讲道江门。居家恤孤寡，周贫乏，助婚丧，收流亡。立其家规，以联属族人，善者劝，不善者惩，大不善者论以家法，不烦官府，终其世而家众无博奸盗，无只字讼官。俗祷神、信佛、尚戏及火化、停丧、嫁娶皆禁，自宗族始，乡人化之。治《春秋》，尤邃于性理之学。所著有《家礼集说》行世。[21]426

林希荫“自幼能属文，博通五经，尤精《春秋》。……与潮士林厚友，俱以孝行称。永乐间，朝廷举孝廉，郡邑以二人荐”[21]426，林岩治《春秋》有其家学渊源，其《家礼集说》已佚[22]3153。按，林厚被荐举在永乐十五年间（1417）[6]480，林希荫被荐举当在同年。白沙生于宣德三年（1428），与林希荫被荐举相隔12年，由此可推知林岩与白沙年龄当相差无多，其从师白沙应该较早。江门学风由两个看似矛盾的方面所构成，一是“旷情逸致，山川自娱”“嗜酒耽诗”的名士风流，一是“以礼自守”“行敦孝友”的名教笃行，后者重视修身、齐家、化乡，林岩、余善等更为注重后一方面，此当与其家风及经学背景有关。

（八）赵 相、赵日新

《[光绪]潮阳县志》《[光绪]潮州府志》俱有赵相传，且以前者为详。

赵相，字文卿，号西庵，县廓人。成化戊子（1468）举人。事继母克孝。陈白沙讲学江门，往师事焉。既归，得其宗旨。乃寄兴于名山胜迹间，多所题咏。以征辟不就，筑所居曰西圃书室，日课诸子。白沙题其堂有“草树云霞分大块，古今经史属诸儿”之句。子日新，字新民，亦白沙门人也。辨问根极旨要，白沙称其忠信可与共学。与同门湛甘泉最友善。弘治壬子（1482）乡荐，仕罗城教谕。[14]292

成化五年（1469），白沙会试下第，“南归，杜门却扫，潜心大业。道价向天下，四方学者日益众，往来东西两藩部使以及藩王岛夷宣慰，无不致礼于先生之庐”[13]870，赵相从学当在成化五年（1469）前后，要之，不会迟至弘治年间。“草树云霞分大块，古今经史属诸儿”题句不见于今本《陈献章集》。从赵相“寄兴于名山胜迹间，多所题咏。以征辟不就”的行事来看，亦有江门隐逸之风。关于赵日新，《门人考》云：

赵日新，潮阳人。弘治五年（1492）举人，罗城教谕。成化五年举人赵相子。本集《与赵日新》：“久不见生，一日得生手书，如语予馆中，不知其在罗城也。去白沙几年，味生之言，欲再见白沙而不可得，甚矣！生不忘白沙也，忧病之余，泯泯默默，无可为他人言者。念生忠信之人，可与共学。然问之者甚切，告之者无序，生虽有求于我，其何补于日用乎？宾阳陈掌教可人也，可一通之。余不具。”《赠赵日新还潮州》：“考德每劳依讲席，临流亲为泻椒浆。”[10]631-632

按，《[光绪]潮阳县志》赵相本传谓赵日新字新民。又按，周鹏（字万里，道州人）成化二十三年（1487）任潮州知府，尝浚三利溪以便民[20]223，事成，遣人至白沙请文，所遣之人即生员赵日新[13]46，这应该是赵氏首次到白沙，时间在成化二十三年或弘治元年（1488），《赠赵日新还潮州》即赵氏此次临别时白沙所赠之诗。赵氏弘治五年（1492）中举，次年赴广西罗城教谕任，《与赵日新》云“去白沙几年”，可知赵日新从学白沙当在其中举（1492）之前、首至白沙之后，也即弘治元年至五年之间（1488-1492）。白沙在回信中让他向“宾阳陈掌教”请益，陈掌教即同门陈镬（字宗汤，番禺人），时为广西宾州学正。白沙曾说：“与平湖语连日，不如与宾州一尺简。”[13]192对其评价甚高。《[光绪]潮阳县志》与《[光绪]潮州府志》俱言“日新与湛甘泉同学友善”，此说颇为可疑。首先，赵日新从学在前，甘泉拜师在后，二人没有同学共处的机会；其次，检阅甘泉文集，其中并无有关赵日新的文字信息。

（九）杨 琠、杨 玮

杨琠、杨玮为同胞兄弟，杨琠为《门人录》《门人考》所录，杨玮则为诸书缺载。《门人考》云：

《[光绪]潮州府志》卷17《茔墓》云海阳县地美都华美洲山有杨玮墓[6]232，或许这是阮榕龄以杨琠为海阳人的原因。《[雍正]揭阳县志》杨玮本传云：

杨玮，号约斋，龙溪西陇人。正德戊辰进士（1508）进士，侍御。杨，同胞弟也。玮天性颖异，幼禀父兄义方之训，励志力学，慨然以天下民物为己任。壬子（1492）领乡荐，从学日益众，多所成就。中弘治壬戌（1502）科二甲进士试。南京户部主事，奉命按江南粮储事，廉能公正，吏民畏服。有赣县令以黄金一百两置瓮中，托言蜜饯以献，行数百里发之，乃金也，立还其物，仍正赣令之罪。历本部郎中，在部八年，多裨国计。升湖广辰州府知府，寻擢贵州按察司副使。念母老，欲乞终养。会西鄙多故，□□□殷，不果，日广布恩信，抚循残黎，由是境内大治。未几，丁内艰，讣至恸绝，抵家过于哀毁，十余日卒，士论惜之。[21]428-429

据《[雍正]揭阳县志》，杨氏兄弟为揭阳人而非海阳人。饶宗颐先生谓“琠，龙溪人，与弟玮俱师事陈白沙”[23]。按，杨玮弘治五年（1492）乡试中举，与黄泽、赵日新、湛若水、陈昊元、陈镬、施用、黄元、李翰等一干白沙门人同榜，弘治十五年（1502）中进士；杨琠弘治八年（1495）中举，同榜者有林高、陈绍裘等白沙门人，正德三年（1508）进士[6]491-493。杨琠举进士、授侍御史后曾在京与甘泉相见，甘泉《叙别篇》云“惟予与子，旧学于江门”[9]161-162，甘泉于弘治七年（1494）至弘治十三年（1500）学于江门，杨琠从师当亦在此期间，很可能是以他或杨玮的同榜白沙门人为介而兄弟同往江门的。杨琠之子杨思元正德十年（1515）师事阳明，父子分别师事两位心学大儒，亦堪称佳话。

（十）蔡亨嘉

蔡亨嘉不见载于《[万历]新会县志》《门人录》及《门人考》诸书，今本《陈献章集》《次韵世卿，赠蔡亨嘉还饶平》诗云：“大厓居士此弹琴，谁系孤舟僻渚寻？沧海我真忘僻远，云山公肯到高深。鼠肝虫臂都归幻，雪月风花未了吟。满眼欲知留客意，庐冈孤月正天心。”[13]466据该诗诗题，蔡亨嘉为饶平人。“大厓居士此弹琴，谁系孤舟僻渚寻”句表明，蔡氏还饶平时，李承箕正在白沙，其《送蔡秀才还饶平》当即此时所作，该诗云：“影净江门月，云开昨夜天。秋光聊此对，吾道竟谁传？穷达天注定，乾坤眼独悬。绿袍三百辈，岁岁有常员。半世生涯但一琴，坐深水竹几幽寻。离鸾一去不复返，沧海千寻空自深。白日催年聊短梦，青灯暗雨几长吟。而今忽得江门路，忘却人间不了心。”[12]525据大厓诗题，蔡亨嘉至白沙受学时为秀才，其还饶平在秋天。大厓曾四至白沙，分别是弘治元年（1488）四月至十二月、弘治五年（1492）、弘治八年（1495）冬至弘治十年（1497）二月、弘治十二年（1499）底或十三年（1500）初[24]，在上述四个时段中符合秋天这一条件的为第一次（即弘治元年秋）与第三次（即弘治九年秋）。在今本《陈献章集》中，《世卿赴顺德吴明府之召，五日不还，诗以促之（二首）》与《次韵世卿，赠蔡亨嘉还饶平》一诗相隔，前诗为白沙弘治元年（1488）所作，蔡氏之归饶平当在弘治元年（1488）秋，其从学必在此之前。大厓“而今忽得江门路”谓其得白沙之学。

潮阳亦有名蔡亨嘉者，《[光绪]潮阳县志》卷15《选举》“嘉靖二十六年丁未李春芳榜”条云：“蔡亨嘉，举练人，龙溪县知县，升建昌府通判。”[14]224若以蔡亨嘉弘治元年（1488）辞别白沙时15岁计，至嘉靖二十六年（1547）则已75岁矣，以75岁而中进士，此非常情。此外，饶平系由海阳而非潮阳析出，二人里籍亦不同，可知潮阳之蔡亨嘉非饶平之蔡亨嘉。

（十一）饶 鉴

饶鉴，《[光绪]潮州府志》《[嘉庆]大浦县志》作饶鉴，《门人录》《门人考》等诸书缺载。《潮州志补编》第四册《人物志》卷5《饶鉴传》云：

饶鉴，字沧溟，大埔人。金弟。郡诸生，熟于春秋二传，居家敦朴秉礼，言动悉法先人。千里负笈受学于陈白沙。白沙建图新书舍，中植蕉数本，壁间有李世卿题句。鉴至，读之有所兴起，白沙勉以诗云：“一寸芳心卷却春，竹枝遗响落图新。潮州客子来何暮，还对芭蕉索楚人。”复为鉴《神泉八景》之四赠之，及鉴归后，复作诗以送之，云：“君又去东津，东津月送人。周游千里道，细问百年身。野色淡将暝，江桃疑是春。丹青如可赠？画我小昆仑。”或谓白沙尝至大埔主鉴家，《神泉四景诗》为其时所作，《府周志》则谓：“白沙至潮，鉴就谒，则送鉴诗。”所谓东津或即潮之所谓东津，然考之《白沙集》，皆无确证。[16]1354-1355

《茶阳饶氏族谱》谓饶鉴“字公明，号沧溟。……正德丙子（1516）卒”，《[光绪]潮州府志》亦谓其字公明[6]589，“饶鉴字沧溟”说当是误以号为字。《[光绪]潮州府志》卷 26《选举表上》中饶姓生员计有10人，除饶用、饶广被标为“旧程乡人”外，其余皆为大埔人，饶姓当为大埔大族著姓。饶鉴为饶金弟，饶金“字廷赐，大埔人，成化丁酉（1477）举人。创议建大埔县”[6]572，饶金乡试与白沙门人周京同榜。

上文所言建图新书舍应为楚云台，楚云台建于弘治五年（1492），所谓“壁间有李世卿题句”必是弘治五年（1492）或之后之事。白沙云“潮州客子来何暮”当为双关语。要之，饶鉴为白沙晚年门人。《[光绪]潮州府志》谓其“雅为江门所器重。茶阳士类，翕然宗之”[6]582，茶阳为大埔县治所在地，据此，饶鉴对大埔一地的学风产生了一定的影响。

三、余 论

由前文分析可知，龚日高之外的12位潮州白沙门人皆里籍可考。其中，潮阳4人，揭阳3人，饶平2人，海阳、普宁、大埔各1人。饶平于成化十四年（1478）由海阳析出，大埔于嘉靖五年（1526）由饶平析出，普宁于嘉靖四十三年（1564）由潮阳析出，在明初潮州四县（潮阳、海阳、揭阳、程乡）中，白沙门人主要集中于潮阳与揭阳，程乡则无。在从游白沙的时间上，除余善外，6人为成化年间，6人为弘治年间。新会士子“近水楼台先得月”，故从学白沙者既早且多，潮州士子从学当在白沙成化五年（1469）声名日隆之后。与省内其他州府的白沙门人相比，潮州白沙门人重礼学，有明显的朱子学背景，如余善“家居倡明四礼”，林岩“居家有礼”，赵相“事继母克孝”，周成“立教以孝悌为先”，杨琠病归后“族有规，乡有约，化行于乡”，其中虽也有像吴向、李宗淳这样的隐逸者，但整体上比例不高。潮州白沙门人多重家族、乡里秩序建设，与新会门人相比，潮州门人在气质上多了几分刚健进取，少了几分隐逸逍遥。

潮州白沙门人后学不但相互之间有往来（如吴向、周孚先之与杨潜斋、余土斋），与阳明门人亦交往颇密（如龚日高、杨鸾之于陈明德、薛侃等），余善、杨琠与阳明还有直接交往，对阳明来说，这应该是他了解白沙思想的重要途径。同时我们也注意到，潮州阳明门人大多程度不同地有着白沙学背景，他们或成长于白沙门人的家庭（如杨骥），或因受白沙激励而从学阳明（如陈明德），或与白沙后学相友讲学（如薛侃）。由此而言，白沙学在潮传播确为潮州王门兴起作了前导，同时也为潮州士子接受甘泉之学作了前导（如杨鸾、周孚先、郑经正、郑经哲等）。白沙、甘泉、阳明思想在潮州的会聚、汇流，是明代知识-思想图景中的一个奇观，追根溯源，这一奇观的生成以白沙学的传播为基础，同时也与潮州士子对此三位大儒思想兼容并蓄的态度密切相关，在此态度下，人们往往重其同而忽其异，薛侃的态度即颇有代表性，其《奉甘泉先生书》云：“先生与阳明尊师，其学同，其心一，其为教虽各就所见为发，不害其为同也。”[5]272

在思想史的长河中，上述13位潮州白沙门人皆名不见经传之小人物，其身影常为白沙、甘泉、阳明等大人物的光芒所遮盖，从而成为思想史上的失踪者。大人物在思想史上发挥的影响固然大，但若没有小人物的追随及在地实践，学风及思想传统便无以形成。简言之，小人物也参与了思想史传统的塑造，并直接参与了当地的学风文化建设，若没有小人物这一“中介”，伟大的思想或观念便无从落地生根。因此，对思想史研究来说，大人物固然需要加以特别关注，但不能因此而漠视小人物，缺失了小人物的思想史将是残缺不全的思想史。

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K207

A

1001-4225（2017）10-0062-08

2016-11-06

王光松（1970-），男，山东蒙阴人，哲学博士，广东第二师范学院政法系副教授。

（责任编辑：佟群英）