《侍坐章》中“浴乎沂”辨误

顾晴宇，莫姮

《侍坐章》中“浴乎沂”辨误

顾晴宇，莫姮

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中提到的“浴乎沂”，在不少教材中解释为在沂水中洗澡。鉴于自然气候条件、地理环境、人体素质等情况看,下沂河洗澡几乎是不可能的。从周以来的礼仪传统、孔子的毕生理想来看，曾皙所描述的应该是一场求雨的祭祀活动。

曾皙；浴乎沂；暮春；洗澡；祭祀

两千多年前，有一堂职业生涯课，老师是孔子，学生分别是子路、曾皙、冉有、公西华。在孔老师的循循善诱下，学生纷纷表达了自己的志向——子路要做军政管理者，冉有希望可以胜任地方长官，公西华被认为善辞令，适合外交工作。此时还有一个学生没有回答，他就是曾皙。

“点，尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

然后孔子长叹一口气说，我的看法和曾皙一样啊！

这段内容的大致意思是：孔子点名曾皙谈理想，曾皙先说和其他同学不一样，然后描绘了一副户外活动场景图：暮春时节，春天的衣服已经穿上了。我和一群年轻人，大概十二三个，五六位成年人，六七个青少年，一起去沂水中洗澡，洗完澡再到舞雩台上吹干身体，最后唱着歌回家。这是目前在苏教版、人教版、上海试用语文教材中的解释，也是网络上普遍的解释。

但是，山东地区暮春尚不具备户外下水洗澡的温度条件。

先看一下气候。孔子生活于春秋晚期，文中所指的暮春，应该是春分之后到立夏之前。东汉时王充就此提出质疑：周历四月不过是夏历二月，这么冷的天气，怎么可能下河洗澡？从地理位置上看，曲阜属北方地区，农历三月时气温还比较低，此时即使是位于亚热带季风气候的江南地区，户外水域的温度也很低，也不具备下水洗澡的条件，何况处在暖温带的曲阜呢?《四书稗疏》:“暮春三月，正寒食风雨之候，北方冰冻初释，安能就水中而裸戏?”再从气候变化来看，春秋末期属于中国历史上第二次温暖期（公元前770年～公元初），据历史记载，鲁国没有冰，竹、梅等亚热带植物分布，界限偏北，说明当时气候比现在暖，但材料中并没有具体的数据说明是否温暖到可以下水洗澡。翻阅相关史料，在3000年前的春分时节，家燕到达现在郯城，也就是山东最南端。近些年的物候观察却显示：同时期的家燕只能到达上海，此后的十几二十天后才到泰安。这就表明，同一地区，现在的气候冷一些，月平均气温的确要低一些，但也只是比春秋时期低1～2度。气象资料表明，近年来上海三月份月平均气温为8.1度，郯城温度更低，即使中国历史上第二次温暖期，温度只比现在高1～2度，在这样的水温下，一般人要在户外水域下水洗澡的可能性非常小。而曲阜地处郯城的更北部，气温更低，下水洗澡就更不可信了。

或许有人提出冬泳之说，不论2000多年前的先民身体素质如何，医疗、营养、保健、运动方法等肯定无法与现在相提并论。并且现在参加冬泳的大多是有相关的运动员经历或是长期参与体育锻炼的人，真正的业余爱好者比较少。人体体表正常温度为36.5度，水温10度以下可冬泳，时间控制在10分钟以内，温度如果再降低，在水中的时间也应相对减少，出水腋下温度不能低于28度，并要迅速使体表温度回升。就现在的情况看，参加冬泳的人毕竟还是少数，且16岁以下和70岁以上人群是不宜冬泳的。

由此可见，曾皙带着十二三人，其中童子六七人，在农历三月的山东，一起去沂河洗澡是不可思议的事情。

有的学者提出，如果有温泉，也就有了户外洗澡的可能性。沂河水域能形成温泉吗？

据地方志记载，大沂水、小沂水发源于孔子出生地尼山以东的山区，在曲阜地区交汇，属于季节性河流。季节性河流因季节转化水流水量发生相应变化，既有汛期，也应有枯水断流期。而曲阜位于丘陵与平原的交界处，产生了很大的海拔落差，所以地下水极为丰沛，底下深处的水破土上涌，有名为泉，如今舞雩坛边的村庄就名“泉上”可以佐证。

宋代理学家朱熹在《四书集注》中对“浴乎沂”作了解释：“浴，盟也，今上祀拔除是也。沂，水名，在鲁城南，地志以为有温泉焉，理或然也。”地下水上涌为泉，或许就是朱熹所说的“温泉”?假如事实情况就像朱熹所推测的那样，沂水中有温泉，“浴”理解为洗澡是可以实现的。

这种说法得到了宋明理学的支持，但明清的考据专家对此提出了反对意见，认为朱熹长期生活在江浙一带，并没有到沂水这个地方考察过，关于温泉一说也是道听途说，从“理或然也”也说明朱子对自己的观点并不肯定。朱子温泉说中的水温是否能达到洗澡的最低要求也是疑点。即使有温泉，暮春三月时涌入整个自然水域中，其平均水温恐怕也是比较低的，整条河水都是温泉也是不合实际的。

2010年，家在曲阜沂河边的当代学者刘振东在《文汇报》发表文章，谈到这个问题，证明了温泉应是存在的。但这个“应”字，让人不是十分信服。

所以，即便沂水中有温泉的存在，在沂水中洗澡恐怕也是不很现实的事。

“浴”，应理解为洁身祭祀。

“浴”在《说文解字》中的本意为“去身垢”，这是古礼中对人洁身祭祀的基本要求。

朱熹认为，“浴”有水边洗濯、祓除之意，这个传统习俗是从春秋时期沿袭下来的。《诗…郑风…溱洧》记载：每年农历三月，郑国青年男女相约来到溱水与洧水边，就像如今的踏青郊游，采摘兰草与芍药相互赠送，有去除不祥之意。贾公彦疏《周礼》中记载“岁时祓除”曰：“见今三月三日水上戒浴是也。”

春秋战国时期，内乱频繁，诸侯纷争，社会动荡，已然失去了西周时候的太平景象。而孔子认为，导致社会动荡不安的根源就在于礼乐崩坏，只有恢复周朝的礼制，才能重整社会秩序，再现太平盛世。曾皙在答孔子问志的时候，“浴乎沂”实际上正是按照礼制而行的一场严肃的祭祀仪式，符合孔子关于礼的追求，所以孔子会发出“吾与点也”的感慨。

《左传》中出现过龙见而雩的相关说法。《侍坐章》中曾皙所描绘雩祭场面中的冠者、童子都是参与雩祭活动的乐人，他们在祭祀活动中必须趟过沂水；五六冠者、六七童子排成队伍鱼贯而行，寓意着龙从水中跃出。一群青少年排着队从沂水跋涉而出，队伍蜿蜒就像是龙的样子，大概这就是舞龙的原始形态。在古人的认识中，龙掌管降水，那么模仿龙的形状可能也可以引来降雨，这是一种非常原始的认识。

《山海经…大荒经》中“旱而为应龙之状，乃得大雨”，反映的就是先民的这种原始观念。如果是祭礼中形成龙状队伍的需要，那么涉于沂水便言之有理。

黄怀信先生引清代宋翔凤《论语发微》和程树德《程姓集释》等说法，并表示认同，“浴乎沂”指的是到沂水边上去举行祛灾祈福的祭祀活动。到汉代，三月上巳日到水边举行祓濯的祭祀风俗，就是源于《论语》“莫春者浴乎沂”。这样看来，按照当时传统，祭祀者们先到沂水边上去举行祓濯活动，洁净身体，去除污秽，接着来到舞雩坛上去举行雩祭以求雨。笔者比较赞同这一说法。

想要正确地解读《论语》及“浴乎沂”，必须对当时的礼仪风俗、地理环境、自然气候、政治变化等情况都进行深入的研究。孔子同意曾皙关于礼制社会的理想，在沂水边祈福祭礼，祓濯除灾，正是符合孔子所崇尚的将《周礼》具体化了的行为。所以，读者千万别误以为曾皙描绘了一幅年轻朋友们春游洗澡唱歌的图景。

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责任编辑：郭一鹤

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顾晴宇/江苏联合职业技术学院无锡旅游商贸分院讲师，硕士（江苏无锡214045）；莫姮/江苏联合职业技术学院无锡旅游商贸分院副教授（江苏无锡214045）。