从《左传》辞令的譬喻手法看先秦汉民族“象喻”的思维认知特点*

李青苗

学术交流与探讨

从《左传》辞令的譬喻手法看先秦汉民族“象喻”的思维认知特点*

李青苗

《左传》中有十分丰富且颇具特色的外交辞令，辞令中运用譬喻等多种修辞手法，譬喻的运用体现了先秦汉民族“象喻”的思维认知特点，即以具象到抽象，从而把握物质世界的方式，这种思维观念广泛地存在于思想文化的各个方面，以至于后代的思想家们也常常以此建立自己的理论体系。

《左传》；譬喻；象喻；先秦；思维认知特点

《左传》中有十分丰富且颇具特色的外交辞令，有些至今仍然广为流传。《左传》的辞令中运用了多种修辞手法，譬喻是其中运用得十分广泛的一种。譬喻使辞令所言的事理更加生动可感，同时也体现出先民们“象喻”的思维认知特点。

譬喻也叫比喻，亦作“譬谕”，它有很多类型。简单来说，譬喻就是“借彼喻此”，是人们运用联想和想象，以具体而熟悉的事物，说明或形容描写比较抽象的主题。譬喻一般由“本体”“喻体”和“喻词”组成。当然，在具体运用的时候，可能会省略其中的某个或多个成分，比如本体和喻词。

将两种不同性质但彼此有相似点的事物放在一起，用一个事物来说明另一事物，使表达效果更加生动和具体，《左传》辞令中的譬喻达到了这一目的和效果。如《左传…襄公三十一年》①：“子产曰：‘人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也。栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言？子有美锦，不使人学制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉，其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯，则能获禽，若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？’”子产的一番话里蕴含了多处譬喻，说明不会理政却让其从政的严重后果：以人本来不会操刀而让其用刀，栋折屋毁，让人用漂亮的锦缎去学裁剪，不懂驾车射箭却让其去学打猎等作比喻，艰深的道理变得深入浅出。

一、《左传》辞令中的譬喻类型举例

《左传》辞令中的譬喻类型丰富多样，如果以今天的标准来看，明喻、暗喻、借喻的类型在文中都有体现。

1.明喻。明喻是三个构成成分齐全，《左传》辞令中，常常用“如”“犹”“似”，以及“譬如”“譬于”“譬之如”等词语连接本体和喻体。下面简要举例说明。

《哀公六年》：“是岁也，有云如众赤鸟，夹日以飞三日。”红色的云气聚集而成的“鸟”在太阳两侧三日，此景象在旧时为不祥之兆。

《襄公三十一年》：“然犹防川也：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”这是有名的“子产不毁乡校”，子产认为控制人们的言论就如同防川，堵塞河流不如开口引流，河水大决口造成的损害必然更大，反而不如听取人们对施政好坏的议论后把它当作治病的良药。

《襄公二十三年》：“臧孙闻之，见齐侯，与之言伐晋，对曰：‘多则多矣！抑君似鼠。夫鼠昼伏夜动，不穴于寝庙，畏人故也。今君闻晋之乱而后作焉。宁将事之，非鼠如何？’”意思是国君您（战功）虽然很多，但就像个老鼠，因为如同老鼠昼伏夜出。

2.暗喻。主要形式为“甲就是乙”或者“甲成了乙”，是比明喻更近一层的譬喻。在《左传》辞令中的暗喻，因为当时没有“是”作为系词，因此，要么是以“为”作为标志，要么是判断句“A，B（也）”的形式。

《定公四年》：“吴为封豕、长蛇，以荐食上国，虐始于楚。”封豕、长蛇指的是贪婪的大猪、残暴的大蛇，这里比喻吴是贪暴者和侵略者。没有标记的暗喻则常常是判断句“A，B（也）”的形式：《哀公十一年》：“越在我，心腹之疾也。”心腹之疾指体内致命的疾病，也就可以用来比喻严重的隐患。

3.借喻。借喻是省掉了本体和喻词，直接用喻体来进行言说。《哀公六年》：“王曰‘除腹心之疾，而置诸股肱，何益？’”这里，“腹心之疾”是喻体，本体和喻词都没有出现。

4.特殊的譬喻。《左传》中还有一些特殊的譬喻，不是在一句话中出现喻体或者完成比喻的。

引卦辞、繇辞。《僖公四年》，晋献公欲立骊姬为夫人，卜人说不可以，因为繇辞说“一薰一莸，十年尚犹有臭”，这里引用了繇辞，用薰（香草）喻太子申生，莸（臭草）喻骊姬。

引谣谚或者寓言。《昭公十一年》申无宇对楚灵王说：“末大必折，尾大不掉”，这里引用了一句谣谚，意思是树梢大了会折断，尾巴大了转动不灵，隐喻臣子势力大了难以控制。

“牵牛以蹊人之田，而夺之牛”出自《左传…宣公十一年》，是申叔时劝谏楚王的话，当时，夏征舒弑陈灵公，陈乱。楚国于是出兵平乱，灭陈后以陈作为楚县，楚大夫申叔时认为陈罪轻而惩罚过重，这样做会被别人视为贪婪，于是用寓言为喻劝谏楚王。

赋诗为喻。《左传》辞令中引了很多诗，大多是根据诗的含义为喻，不乏断章取义之例。《昭公元年》：“夏四月，赵孟、叔孙豹、曹大夫入于郑，郑伯兼享之。子皮戒赵孟，礼终，赵孟赋《瓠叶》。子皮遂戒穆叔，且告之。”《瓠叶》有“幡幡瓠叶，采之亨之。君子有酒，酌言尝之。”是一首主人在宴饮宾客时表达自谦之意的诗，以诗为喻表达对宾客的敬意。

还有一些隐喻用法，原意可能不言明，只是寄托于譬喻之中，我们可以将其视为融合、寄托的譬喻。

二、譬喻体现了先秦汉民族“象喻”的思维认知特点

《左传》辞令的修辞手法中，有大量的譬喻，譬即喻，这是一种比较宽泛的说法，之所以成喻，前提是两种事物之间具有相似点。例如在《僖公五年》中，宫之奇谏（虞公）：“谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”以辅车和唇齿之间的关系来比喻虞、虢之间的关系，两个事物之间关系密切是它们的相似点。透过相似性，我们可以看到先民们是以两个世界的相通为前提的，这实际上体现了先民的尚象思维。象喻是以“象”为核心、以“喻”为手段的一套思维机制，既能体现思维对象的具象因素，同时又关照了思维主体的主观旨趣，因而能够成为先秦汉民族把握世界的一种十分重要的认知方式，并且是一种具有浓厚的汉民族特点的思维方式。“象喻”由已知推及未知，由具体物象到观念之象，再由观念之象指导具体之象，以辞令中引用的《周易》为集中体现。

《左传》辞令中有多处引用《周易》卦繇辞的例子，对这些代表具体事物的卦象，人们依据经验进行引申和推衍，借助具体直观的卦象便可以融汇天地万物之象。八卦名称为：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽。古人认为，主客观之间存在着契合关系，客观事物之象必然与人事道理相通。卦辞则是对卦象的解读，以象辞来定吉凶，这便是一种“象喻”的思维，古人从客观事物中抽象出各种卦象，又以卦象来象征各种人间祸福和宇宙变迁。《周易》中以––（阴）－（阳）二爻为基本元素，以数的奇偶排列组合成六十四卦，具有无所不包的广泛的象征和指涉意义。因此，占卜在当时得到人们的普遍认可。

葛兆光说：“这种‘象征’久而久之在人们心中却取代了事实世界，成了事实世界本身，它的地位越发地崇高，它的形式越发地隆重，它的作用也越发地巨大，而主持典礼的人，如巫、祝、史、宗等，他们掌握了这一套象征，拥有了沟通仪式两端（人/神、人/鬼、人/天），于是，‘思想’就成了通过‘象征世界’对‘事实世界’的使用、说明和解释。”[1]

象喻广泛地存在于先秦汉民族的现实世界和精神世界。人们通过“象喻”的方式认识世界，进而创造出思想文化制度，而当这些制度、秩序形成之后，人们就以之代替原有的真实的世界，礼乐文化就是一个具体的体现。

如《左传》辞令中有很多赋诗引诗的例子。赋诗作为一种幽雅、含蓄的活动，同时又是礼仪活动的组成部分，它作为一种礼仪符号，要和当事人的身份和地位相称。例如《左传》中有两处记载“旋而走出”的现象说明赋诗不能乱用，必须依礼而行。《成公十二年》有：“卻至将登，金奏作于下，惊而走出。”《襄公四年》还有：“穆叔如晋，报知武子之聘也。晋侯享之，金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鸣》之三，三拜。”

古人的诗是可以奏乐演唱的，在礼仪中使用什么乐章，要和参加者的身份、地位等相联系，因此，两位主人公都不敢接受不合身份之大礼。礼乐的世界就是把“尊尊”“亲亲”等抽象的概念物化为可观的外部形式，将身份的等级贵贱通过音乐、服饰、礼仪等社会生活的各个方面的细微之处，用不同的物质形式隐含地表现出来，使人与人之间的高低贵贱、亲疏远近通过外在的形式表现出来。

“象喻”思维的特点是：借助“象”并对其进行解释和推衍，形成符号系统，进而表徴世界的本质与意义，人们以一定的形式化、程式化的仪式表现这些体验和想象来对世界进行把握。“象喻”思维是古代中华民族的一种认知方式，先民们以这种思维方式认识世界，它在古代知识系统的形成中占主体地位。也是理解古代礼乐制度内容广泛的一个“中介”。[2]先民们的尚象意识，后来影响到各个领域，文学、思想、哲学、美学等等无不展示着它的宏大影响力。先秦汉民族思想中存在的这种“象喻”的思维方式，作为一种观念广泛地存在于思想文化的各个方面，以至于后代的思想家也常常以此建立自己的理论体系。

[1]葛兆光.十七世纪前中国的知识、思想与信仰世界[M].上海：复旦大学出版社，1998：138.

[2]夏静.礼乐文化与中国文论早期形态研究[M].北京：中华书局，2007.

责任编辑：贺春健

文献标识码：A文章编号：1671-6531（2017）08-0033-03

*教育部青年基金项目（12YZ C740049）

李青苗/东北师范大学文学院副教授，博士（吉林长春130024）。

①本文例句均选自杨伯峻.春秋左传注（修订本）[M].北京：中华书局，1990