绵竹年画的起源及代表作品鉴赏

陈凯旋

据《绵竹县志》记载，唐朝安史之乱肃宗上元元年，杜甫来到成都浣花溪畔修建杜甫草堂，以诗代函，给绵竹县令韦续赋诗一首《从韦二明府续处觅绵竹》：“华轩蔼蔼他年到，绵竹亭亭出县高。江上舍前无此物，幸分苍翠拂波涛。”绵竹县令韦续送来一丛绵竹，种植于杜甫草堂，此竹现在仍生长于成都杜甫草堂内。可见，绵竹在唐代已经普遍种植，并发展成为了经济林。

竹类资源、造纸业、书籍的印刷、年画制作，已经在唐朝形成完整的产业链。根据《绵竹县志》卷九《实业志后序》记载，绵竹年画因产于竹纸之乡的四川省绵竹县而得名。绵竹县盛产竹子，且造纸技术发达，能够造出质量优等纸张，加之上乘的民间雕版技术，逐渐演绎、发展、沉淀，形成绵竹年画。绵竹年画历史悠久，它起源于北宋，明末清初进入繁盛时期。清朝乾隆、嘉庆年间，绵竹全县共有大小年画作坊三百多家，年画专业人员达一千余人，年产年画一千两百万多份，产品除了运销湖南、湖北、陕西、甘肃、青海及四川以外，还远销印度、日本、越南、缅甸等国家。

绵竹年画由于创世早、画工独特、产量大、销路广，位列四川民间年画首位，绵竹县与天津杨柳青、山东潍坊、苏州桃花坞并称为中国民间四大年画基地。

绵竹年画的题材涉猎广泛，包括：辟邪迎祥、民风民俗、生活生产、花鸟虫鱼、演义人物、神话传说和戏曲故事等。绵竹年画与其他年画相比，在色彩上大有不同，且以手绘见长，从而区别于其他以套印为主的年画品种。

年画产生的具体年代，传说较多，诸多学者也都有推断。根据绵竹年画博物馆馆长胡光葵先生考证，绵竹年画是一种信仰的产物，同中国本土宗教——道教的产生和发展有关（胡光葵先生2008年12月出版的《绵竹木版年画集》中已有记述）。远古的人们为了赶走野兽、避邪、驱灾，或为了美观，便在身体上划上几条颜色，或在用具上刻几道痕迹，表达心中的祈求或祝愿，这是年画产生的基础。

年画始于原始宗教活动。道教传说中“一人得道，鸡犬飞升”的神仙严君平是绵竹人，所以绵竹又有福地之称。东汉道家二十四治，绵竹有三治（张道陵创五斗米道时的传教地之一）。北周道教类书《无上秘要》记载，中国早期道教斋所的三十六靖庐，其中四川境内占三个，列为第一的就是绵竹庐（今绵竹地区）。唐杜光庭所著的《洞天福地记》将绵竹列为天下名山第六十四福地。因此，我们可以这样认为：绵竹年画的产生，源于道教宣传教义的需要，成为道教布道的一种图示，其内容以表现道教人物为重点，《赵公镇宅》就是代表作品之一。

多年来，笔者通过到全国其他地方的年画产地实地调研，查阅前辈专家、学者、传承人的著述和著作，统一了年画的起源，有文字记载的起源可追溯到明代，有实物图稿证明的起源可追溯到唐代。

年画的分布非常广泛，在中国大地上，凡有汉族人居住的地方几乎都有年画的使用踪迹。宋代就已经形成了卖年画、贴年画的年俗。孟元老的《东京梦华录》、吴自牧的《梦粱录》、周密的《武林旧事》、邓春的《画继》等书都对此描写得十分细致。如“岁旦在迩，席铺百货，画门神、桃符、迎春牌儿，纸马铺印钟馗、财马、迴头马等，馈与主顾”。北宋御史赵抃所著《成都古今记》也有成都“十二月桃符市”的记载。绵竹自然也不例外，刻印年画以供年俗之需，也是理所当然的。

年画在发展过程中与年节习俗结合，形成了行业习俗和年画张贴习俗。春节期间，各家各户在院门和室内张贴年画、对联、喜门签，以驱邪迎祥、祈愿新年吉庆。在年画中，大门一般贴秦军、胡帅等武门神，传说可以驱妖降魔；院内的堂屋门贴天官和状元等文门神，有迎祥祈福、加官晋爵之意；寝室门上多贴以童子和仕女为题材的一类门画，内容多为抱瓶、采莲、佛手、仙桃、“双喜”“四喜”之类，表示子孙繁衍、福寿无边之意。此外，还有一种“素门神”年画，不施五彩，用素墨画成，专供处于服丧期间的人家使用。

贴门神的过程包含着诸多习俗，每年的阴历岁末，人们先将屋子清扫，晚饭之后才贴门神，忌讳把门神贴反，不能贴成“背靠背”，要贴成“脸对脸”，且门神的脸必须向着门开的方向。

一般说来，门神、门签和对联是一起贴的。门神贴中间，门签贴上面，对联贴两边。

从宋代发展至今，有文字记载的、现在还在生产销售年画，且有名号的年画产地，都被国家纳入了非物质文化遗产名录之中。从现存收集到的作品来看，东北的黑龙江、吉林，西北的新疆、青海、宁夏、西藏西部，内蒙古北部等地，都有过印刻年画的作坊。

还传承着劳动、体育锻炼。下面，笔者鉴赏了几幅。绵竹年画代表作品。

绵竹年画代表作品清代《赵公镇宅》（158厘米×34厘米）。赵公相传姓赵名公明，又名赵玄坛，为道教所供奉的财神，有驱雷投电、除瘟祛灾、买卖求财的本领，因其黑面浓须、头戴铁盔、手执钢鞭、身跨黑虎，故又名“黑虎玄坛”。表达了人们苛求平安、财富等美好愿望。

绵竹年画代表作品清版现代彩绘《双扬鞭》（80厘米×55厘米）。秦琼、尉迟恭均为唐朝初期名将，为唐朝的建立立下了汗马功劳。《三教搜神大全》云：“唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼号……唐太宗以告群臣。秦叔宝奏曰：‘愿同尉迟恭戎装立门以伺。太宗准奏，夜果无警。”后来，唐太宗就请画师绘两人真容，悬于宫门左右，后世沿袭，这就是门神的来源。画面上，秦叔宝丹凤眼面目清秀、美髯胡须，腰佩宝剑，一身戎装，手持家传双锏，右手锏杵地，左手锏高举，面目威严中展示高颜值的俊美；与其对立的尉迟恭，也是一副戎装，挥舞双鞭，左手铁鞭杵地，右手铁鞭高高平举，黑浓胡须、怒目环眼，威严中展示狰狞，与秦叔宝一左一右，哼哈二将，非常夸张地扭着魁梧的腰身，将威严寓于娱乐中，这是绵竹年画门神的独特风格。

绵竹年画代表作品清版现代彩绘《双旗门》（54厘米×40厘米）。此画是根据川剧《封神榜》中《双旗门》一节内容绘制，周武王伐纣，殷纣大将奉诏征讨，大元帅洪锦领兵与姜子牙在西岐摆开战场，洪锦用“内旗门遁术”将周将斩于马下；周营女将龙吉公主迎战洪锦，用“外旗门遁术”破之，生擒洪锦而大获全胜，这就是戏曲上著名的“双旗门”。画面上，洪锦头戴紫金冠，腰系黄金带，身穿红甲，身披绿色战袍，脚蹬黑色高靴，丹凤眼红脸膛，赤手空拳，一招一式迎戰龙吉公主；而龙吉公主头戴紫金冠，腰佩宝剑，三寸金莲夸张地蹬着红鞋儿，手提偃月刀直取洪锦，依然一副现代奥运会击剑运动与跆拳道对垒，胜负已经尽在掌握。

绵竹年画代表作品清代手工彩绘《张公打弹》（54厘米×40厘米）。画中的张公，身背弓箭，身旁有童子托着弹盘，画的上部是张果老和何仙姑，“弹子”与“诞子”谐音，民间奉张仙为送子之神。

绵竹年画代表作品清代手工彩绘《张仙射狗》（54厘米×40厘米）。旧时民间有敬奉张仙的风俗，乃有张仙送子之说。传说张仙为五代时四川眉山人，名张远霄，游青城山得道，后民间奉为祈子之神。此画描绘了张仙正张弓射向云中奔跑的天狗，在他的怀中有被他保护的儿童。构图饱满且有动感，张仙和童子形象俊美，实为绵竹年画斗方中的佳作。

绵竹年画代表作品清代手工彩绘《小李广花荣 大刀关胜》（52厘米×34厘米）。画中人物是《水浒传》中的大刀关胜和“小李广”花荣，二人内穿铠甲锦袍，各持大刀和弓箭，威武而有气势，被充作门神，保佑家宅平安。

绵竹年画起源于人们对美好、富裕、安宁生活的渴望。在冷兵器时代，人们的体育运动、体育锻炼与武术、兵器、战争关联度极高。随着现代体育运动传入中国，给绵竹年画又注入新的元素：

绵竹年画代表作品清代手工彩绘《骑车仕女》（54厘米×40厘米）。此画是一幅反映绵竹民间体育内容的年画，画面上，一女子身穿旗袍，头戴瓜皮帽，悠然地骑着自行车。自行车没有轮心和链盘，也没有支架，钢条的组合像一片片花瓣，车把上画了一个龙头。很显然，绘画的艺人只是听过别人讲述自行车，自己从来没有见过自行车。

绵竹年画代表作品现代版彩绘《黄杨扁担》（54厘米×40厘米）：这幅画是由现代绵竹画家邓竹梅创作于20世纪80年代，反映了20世纪50年代传唱中国的四川民歌《黄杨扁担》的鲜活生活。画面上，六名美丽的村姑少妇前往人民公社送公粮，出发前扭着腰身，手持梳子进行梳妆打扮，画面活泼、生动、富有现代感，充满了时代元素，是近年来流行的广场舞的缩小版，展示了劳动来源于生活，体育锻炼寄寓劳动中。

近年来，绵竹年画又涌现出一批新作品，如《快乐飞翔》《篮球宝宝》《乾坤在手》《舞动乾坤》《自古英雄出少年》《自强不息》等，它们紧扣时代脉搏，充满了校园体育运动气息，堪称绵竹年画佳作。

绵竹年画既要传承，又要不断创新。绵竹年画一品一画，绝无雷同，不可复制，每一幅画都是全新的创作，这也是绵竹年画精髓实质的体现。

（作者系四川省成都外國语学校高三11班学生，指导老师胡光葵）