伯里克利时期的雅典卫城

郑 红

(中国政法大学政治与公共管理学院，北京 100088)

伯里克利时期的雅典卫城

郑 红

(中国政法大学政治与公共管理学院，北京 100088)

雅典卫城的主要建筑完成于伯里克利主政时期。卫城虽然是神庙，但有着强烈的世俗人文色彩，这种人文色彩构成了公民教育的基调。卫城由雅典公民建造，在建造过程中，雅典公民固化了自我对城邦的认同，加强了公民对政治领袖的热爱，从而起到了公民教育的功能。卫城承担着多项公共职能：举行祭祀、存放档案和金库、对公众的教化。在履行这些职能时，雅典公民的认同感和自豪感得到了激发，公民教育在丰富的公共生活中得以施行。

伯里克利；雅典卫城；民主；公民教育

伯里克利(Pericles，约公元前495-前429年)是古代雅典城邦民主政治的杰出领袖。在他主政期间(公元前443-前429年)，雅典城内的民主出现了繁盛的局面。同时，雅典也通过提洛同盟成为希腊半岛、爱琴海诸岛和小亚细亚地区各城邦的“母国”，形成了“雅典帝国”。除了政治上的功绩，伯里克利还主持重建了雅典卫城。恢宏而精致的卫城为城邦民主和帝国政治提供了空间和舞台，它承载着公民政治的热烈，成为公民教育的绝佳空间。

一、神庙的人文色彩

卫城*迈锡尼文明时期的卫城凭借地势和人造的城墙，成为易守难攻、防卫坚固的要塞，故得名卫城。卫城最初居住着氏族首领和贵族。后来，他们搬走后，建造了雅典娜神庙。神庙周围还有一些其它神祗的庙宇。前480年，波斯军队攻占雅典，焚毁了卫城上的建筑。处于雅典的中心，它建在一座凸起的石灰岩小山上，顶部经过人工修整，形成了一个东西长280米，南北宽130米的台地，只有西边的斜坡可以上山。

雅典卫城是由众多建筑组成的建筑群，其主体是神庙。在伯里克利时代，它主要包括供奉雅典娜女神的巴特农神庙、供奉胜利女神的神庙、供奉狩猎女神阿尔忒弥斯的神庙等。卫城南坡还有祭祀酒神的狄奥尼索斯剧场(Theater of Dionysos)。

虽然卫城是神庙，但是，重建卫城的设计师们则将众多的人文因素融入了其中，这种人文色彩在巴特农神庙中表现得最突出。首先，檐壁外侧的浮雕采取了叙事性的表达方式，内容是歌颂雅典人。浮雕中展示了神与巨人之战、雅典人与亚玛逊、羊身人头怪之战，以及希腊人远征特洛伊的战争，这些内容无一不是赞扬雅典人的英勇和战无不胜。第二，在柱廊内侧的檐壁上有一副160米长的完整浮雕。题材是泛雅典娜节*泛雅典娜节是雅典人最重要的节日之一，为纪念城邦守护神雅典娜的诞生而举行，也是庆祝新年和丰收的节日。朝圣的场面。画面中共有五百多个人物，游行队伍从西南角出发，分两路，南面和西面各一路，汇集到东面即正面，队伍依次是骑马的青年、战车行列、城市长老、乐队、礼物队和献礼少女，十二位神并排坐在条凳上，等待雅典人民的献礼。神的衣着简单，姿态自然。在这里，出现了神人共庆的场景。

卫城的人文色彩还体现为多立克柱式(Doric)和爱奥尼克柱式(Ionic)的融合，这种融合意味着雅典人对小亚细亚人的接纳，暗示出雅典帝国的包容与博大。多立克柱式是雅典本土的建筑式样，简洁稳固；爱奥尼克柱式流行于小亚细亚地区，精致纤细。巴特农神庙以多立克柱式为主体，后殿有四根爱奥尼克式柱子。山门和胜利神庙也是兼有两种柱式。

雅典卫城的人文色彩表达了雅典公民的自豪感和包容性，以及公共生活的欢娱。这种自豪感和欢娱的气氛为公民教育奠定了基调。

二、卫城的建造：公民的杰作

卫城工程浩大，其建造资金的来源主要靠盟国的贡款。

伯里克利是雅典卫城建设的推进者。据记载，伯里克利密切关注建造的每个阶段，从设计师人选的确定到现场的施工，他事必躬亲。他无限的精力激发了匠人们劳动的动力，并使雅典人感到他们肩负的是一项神圣的工作，而不仅仅是一项公共建筑计划。[1]重建卫城耗资巨大，遭到保守派的责难。他们认为，雅典联盟收来的贡金岁币应该用来保护爱琴海区，而不是用来粉饰卫城或雇用民众。这些人决定以浪费公款为名，让伯里克利下台。

伯里克利被迫在人民大会上为自己花钱的计划辩解。他指出，他的计划已为城邦带来了繁荣，他反问雅典人，他是否太过浪费。他们回答说：“太浪费了”。在这种情况下，伯里克利声称，他将支付营造建筑物所需的费用，但是刻上名字后的建筑物是属于他私人的，不再属于雅典人民。当然，他如此说只是在虚张声势，唬人而已。对于工程所需用的费用，他私人连一分钱也没有付过。然而，雅典人明白伯里克利所指的是什么，巴特农神殿不是靠一个富有的贵族来完成的，而是由全体民主的雅典公民合力而成的。在分享荣耀的同时，他们也必须分担费用。雅典人非常满意伯里克利的答复，并告诉他，可以随意动用公库的财产。[2]

在建筑过程中，大量的自由手工业者成为建筑工人的主体，而且限定使用奴隶的数量不得超过自由手工业者总数的25%，自由工匠比奴隶劳动的热情高，因此能精工细作。

除了出于质量上的考虑，伯里克利的目的更是要使这项巨大的公共工程成为民主政治良好运转的“发动机”。如他所言，建筑项目的实施“使财富变成活跃的事业，从中出现各种工作，供应各种需求，激发每一种技艺，推动每一只手，使全城邦的人几乎都能得到工资；她靠自己的资源，既装饰起自己，也养活了自己”[3]。

用现代政治的术语来讲，重建卫城是一场全民的政治运动，在这场政治运动中，雅典公民固化了自我对城邦的认同，加强了公民对政治领袖的热爱，从而起到了公民教育的功能。

三、作为公共建筑的卫城

(一)巴特农神庙的多重功能

巴特农神庙是雅典卫城最宏伟的建筑，是为供奉雅典的保护神雅典娜而建。雅典娜不仅是雅典的保护神，她还是整个希腊敬仰的神祗。泛雅典娜节(Panathenaea)是整个希腊的节日，年年举行，四年一大庆，节庆一连6天，有游行和赛马、竞走、角力、跑步、投掷等体育竞技，以及歌唱、舞蹈、朗诵、音乐、雕刻、绘画等艺术赛会和展演活动。除了雅典人以外，各城邦的代表也参与各种活动和游行。此时，只有雅典人能够进入卫城。

除了上述文娱体育活动外，祭祀是神庙里最重要的活动。祭祀活动也只能由雅典人参加，但是，祭品的提供者却不限于雅典。巴特农神庙就接受着来自希腊各邦的献祭，享受着各邦民众带来的欢娱。它属于整个希腊世界，是雅典帝国各邦共同的圣地。

除了宗教功能外，巴特农神庙还有两个重要的功能。其一，它是帝国金库的存放地。提洛同盟的金库从提洛岛迁到雅典后，就设置在神庙内部的西侧。其二，神庙内部还存放着城邦的档案。档案的内容刻在石头或青铜上，记录的内容涉及城邦生活的各个方面：泛雅典娜节的路线和竞赛安排、城邦开支、军事上的联盟与缔结和约；还有不少的记录是要表彰“国际友人(proxeny， public guest-friendship)”，这些人不是雅典人，但他们为雅典人在本土或海外提供了重要的帮助。有一列帕拉提安人(Plataians)的名字，其由于在波斯战争中的忠诚和勇气，被授予了雅典的公民权。

接受祭祀、存放金库和城邦档案是巴特农神庙的三项功能，这三项功能在现代生活中，都属于公共职能。

(二)狄奥尼索斯剧场里的政治教化

狄奥尼索斯剧场是为祭祀酒神与戏剧之神狄奥尼索斯修建的，大约修建于公元前6世纪，能容纳约17 000人。狄奥尼索斯节是雅典人的传统节日，该节日持续5天，除了祭祀和公餐之外，大部分时间用于戏剧的竞赛与表演*伯里克利为公民发放观剧津贴，将观看戏剧演出作为城邦的政治活动。戏剧竞赛的评委由执政官在公民中抽签产生。。

节日里还会举行两项重要的政治活动。其一，为城邦而牺牲的公民，如其子年满18岁，就可登上舞台，由城邦赠与一套重装步兵的武器和盔甲。其二，由提洛同盟的成员国派出代表，在舞台上象征性地向雅典人缴纳贡金。

用现代政治学的术语而言，这种做法其实是巧妙的政治教化。通过抚慰和激励烈士的后代，让全体公民都知晓，为国捐躯是高尚的，其恩惠可以泽被后代。通过盟国的献祭，展现雅典的强盛和伟大，从而激励雅典公民的自豪感。最为重要的是，这种教化是通过舞台展现的，可一览无余，生动真实。

[1][2]佩里·斯科特·金.伯里克利[M].陈俊华，译.北京：中国工人出版社，2010.72.91.

[3]普鲁塔克.希腊罗马名人传[M].陆永庭，译.北京：商务印书馆，1990.474.

【责任编辑：王崇】

K125

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1673-7725(2017)11-0235-03

2017-09-05

郑红(1977-)，女，辽宁沈阳人，副教授，主要从事政治文化研究。