也论“他妈的！”

王澄霞

也论“他妈的！”

王澄霞

时至今日，无论是谁，只要读过鲁迅先生的《论“他妈的！”》一文，怕是没有不为先生的见人所未见、人所未发而抚掌叫绝的罢；本人当年读来自然也曾如此。“国骂”一词在此文中一经先生造出，至今广为沿用且无可替代者，足见这篇文章影响之深远。

先生在文章中对 “他妈的” 词义的考订与阐释自是妙不可言。 他告诉我等，此语本是缩略语，前后已削去一个动词和一个名词，又改“对称”为第三人称。 虽然对于中国人来说，这几乎是无人不知无人不晓（因为中国人使用起“国骂”来大多并不缩略，而且用“对称”，还要加上主语，即“我—动—你妈的—名”），但是对于外国人来说，倘若不如此阐释一番怕真是难懂；因为据先生接下来的考据，世界上其他各国多没有这等精彩而恶毒的骂法，可见中国文化之博大精深。

至于这“国骂”究竟起源于何时何处，先生遍查典籍，竟也仍是茫然，只是从《广弘明集》中邢子才的几句话中寻得一点消息。据文章所引， 邢子才 “以为妇人不可保， 谓元景曰：‘卿何必姓王？ ’元景变色。 子才曰：‘我亦何必姓邢？ 能保五世耶？ ’”这话用在这里十分费解，先生也未作阐明。 考邢子才此语原意，即妇女很容易受到性侵，一旦被人“他妈的”了，其子孙就难保家族血统的纯正，或者说其家族血统就被“他妈的”者所占据，先生认为这就是国骂“他妈的”的思想渊源。只是在一般人看来，先生这番考据，弯子未免绕得太大，而且也未必十分准确。中国人之“他妈的”，其本意是将这举动视为对女人的侵害与凌辱；倘若这女人又是对方的老母，自然侮辱尤甚，而于改变对方血统则没有多少考虑和期望。 谓予不信，且看其他类似用法——当时的“你姊姊的”和当下的时髦用语“你妹”，显然都是意在凌辱对方，因为即使“动”了对方的姊姊妹妹，与对方的血统其实并无甚牵连。还有更恶毒的骂法“动—你祖宗八代”，连对象的性别都已无足轻重。倘若仍不信，中国北方还有骂“你大爷”的，连对方男性亲属也可凌辱一番，至于如何“动”人家大爷，根本不予考虑，因为关键就是这一个“动词”解气。

更有趣的是，这个“他妈的”的用法还不断泛化。虽然这动作本是男人的行为，但是这说法连女人也乐于使用。一些妇女常常不让须眉，“国骂”屡屡不绝于口，甚至骂起自己的子女来也不时蹦出一个，完全想不到这“他妈”正是她自己。 推而广之，这“国骂”还可以用之于非人类，正如鲁迅先生文中所述，连骂拉车的骡子也可以用一句“你姊姊的”，此外还有“他妈的这鬼天气”等等，可见这“国骂”旨在凌辱对方而泄愤，与改变对方的血统实在不太相干。

然而不知何故，先生却坚信这“他妈的”是意在改变对方血统，进而引申到阶级斗争学说方面去，认为：“晋朝已经是大重门第……华胄世业，子弟便易于得官；即使是一个酒囊饭袋，也还是不失为清品。 ……庶民中纵有俊才，也不能和大姓比并。 ”“要攻击高门大族的坚固的旧堡垒，却去瞄准他的血统，在战略上，真可谓奇谲的了。 ”于是在先生眼里，“他妈的”就成了被压迫的庶民阶级反抗贵族阶级的斗争武器了——虽然先生也认为这种战略有些卑劣。 对于先生这番理论分析，现今读来，私下却不免有些疑惑。既然先生遍搜典籍也未能考据出“他妈的”源自何典，又何以断定此乃晋朝被压迫的庶民对高门大族的反抗？再者，诚如先生所言， 在中国，“他妈的” 广泛使用于下层民众的相互之间，所骂不分贵贱，乃至不分人畜，何以知之独独攻击晋朝“坚固的旧堡垒”，抑或瞄准金元的暴发户？再说了，豪门望族与被压迫的庶民固然是两个对立的阶级，也不否认这两个阶级之间会有斗争，但是总不至于这两个阶级的人们，一举一动一言一语都表现为阶级对立，就连人人都有的出汗也要区分出香汗臭汗这种阶级差别来，又何必出于阶级立场，硬要将这庶民阶级的“他妈的”提升到阶级斗争的高度上去呢？

其实，这“国骂”的文化内涵实在丰富，先生的文章确乎有所未及，若说起来却也很是有趣。 这“国骂”尽管出言粗鲁，但考其实质，说的却是一件极平常的事情，即男女交合。 这阴阳交合本是天地间至大至伟的事；夸赞人家婚姻美满，谓之“天作之合”，这“合”字本也是指男女交合，引申为婚配。先生在《狗·猫·鼠》一文就曾说过，迎亲的队伍招摇过市，其实就是一个性交广告。 可是为什么“他妈的”所表示的男女交合，却具有如此强烈的恶意呢？ 看起来原因很明白，因为这种交合不是两情相悦，而是违背女性意愿的强行施暴。

但是事情并非如此简单，因为在所有并非强行施暴的男女交合关系中，仍然普遍存在“女性吃亏论”，就是女人只要给人家做老婆，横竖都是吃亏，总是男人占了便宜。 这种“女性吃亏论”在社会生活中无处不在。

这种“女性吃亏论”究竟有何道理？ 为什么男人女人都这么认为？若是细细追究起来，其间还是有些道理的。远在人类尚未出现之前的动物世界里，雄性总是求偶行为的发动者，雌性则是雄性追逐、争夺、获取、占有的对象。 对于雄性的性行为，雌性只能顺从与接受，若是不从，雄性往往暴力相向，如果反抗激烈，甚至会被咬杀。人类社会本来就是从动物世界演化而来，动物世界性活动中的不平等状况也自然延伸到人类社会中来。尤其是进入父权制社会以后，这种不平等的性关系演化为不平等的婚姻关系，被以文化制度、意识形态的方式固定下来，并且延伸到社会生活的各个领域，“三从四德”“七出之条”“贞节牌坊” 等等就是最明显的表现。男女两性的性交配形式虽然始终与动物相同，但其背后却增加了无限复杂的社会文化制约。

两性关系的这种不平等状态，都是起始于男女交合，由“他妈的”那一个动作所导致：就是那么被“动作”了一下，女人从此就不得不“三从四德”了。即使在婚姻之外的两性地位中，男女之间的不平等现象也比比皆是。 女人一旦被“动”之后立刻大贬身价；男人稍微牛了一点，就与女人计较起个“处女膜”来，而何时有人计较过男人的 “处男皮”？ （就连这个词也是此刻生造出来的。 ）女人与男人在“性权利”上的差异就是这么大。 女人怎么不是吃了这个“动作”的亏？ 这便是“国骂”中所包含的“女性吃亏论”的真正由来。

然而时代终究不同了。随着社会文明的进步和妇女解放运动的发展，女性的政治经济地位不断提高，束缚女性的重重枷锁不断解除，两性关系中的不平等状态也在不断改变，因而女性吃亏的观念也开始淡化。 这一点在“国骂”上也清清楚楚地表现出来。女诗人于秀华的一句“穿过大半个中国去睡你”惊动了文坛，继而女作家六六推出电视剧新作《女不强大天不容》，并且在接受媒体采访时说“我睡过的男人都是我愿意睡的”——这下语义明确了：这些女人不再是“被男人睡”，而是要主动地去“睡男人”。 这或许表明女人们在性活动中的主体意识开始觉醒，主体地位开始确立，不再是那个动作的对象，而是那个动作的发出者了。这也可以算是社会上男女平等指数大幅提高的表征，只是这种表征实在有些不雅罢了——这当然不是反对男女平等，而是讲究文明。