论陶渊明诗歌中的“三不朽”人物

胡发萍

(信阳学院 文学院，河南 信阳 464000)

论陶渊明诗歌中的“三不朽”人物

胡发萍

(信阳学院 文学院，河南 信阳 464000)

陶渊明(365？-427)一生主要生活在田园里，创作了大量的田园诗，被誉为伟大的田园诗人。但综观其全部诗歌作品，其归隐前后的13首诗歌引用22个“三不朽”人物入诗。从中可以看出，陶渊明归隐前后虽然思想发生了巨大的变化，但他一直没有忘怀世事，也没有完全遁世无闷，其思想中始终怀有强烈的“三不朽”情结。

陶渊明；诗歌；“三不朽”人物；思想

陶渊明的十三首诗歌引用了“三不朽”人物。其中归隐前的五首诗——《荣木》、《劝农》、《始作镇军参军经曲阿》、《癸卯岁始春怀古田舍》(其二)、《饮酒》(其二十)，分别引用了孔子(四次)、樊须、董仲舒、班固四个人物。归隐后的八首诗——《命子》、《神释》、《乞食》、《拟古九首》其二、《詠二疏》、《詠三良》、《詠荆轲》、《读山海经》其十三，分别引用了陶叔、陶舍、陶青、陶侃、陶茂(陶渊明祖父)、陶逸(陶渊明父亲)、孔伋、三皇、韩信、田子泰、疏广、疏受、奄息、仲行、针虎、荆轲、管仲、齐桓公十八个人物。这些人物都曾追求“立德、立功、立言”的“三不朽”精神。关于“三不朽”的出处，《左传·襄公二十四年》记载叔孙豹的话说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”唐人孔颖达在《左传正义》中对“立德、立功、立言”的概念作了详细的解释，并说“此三者虽经世代，当不朽腐。”这就是著名的“三不朽”。“‘三不朽’的核心精神是积极用世，不论是立德、立功还是立言，都是以治世为其基本目标，以对社会有益为其归宿。这一积极进取的人生观，引导着中国知识分子积极参与现实，自觉肩负起历史与社会的使命，他们或以自己的德行与边功辅君助臣，谋求治国平天下之大业，或是发愤著书立说，以自己的思想影响后世。“三不朽”思想，对古代知识分子的影响，不仅普遍，而且深入骨髓。”陶渊明诗歌引用“三不朽”人物，表明他也不能超越这种影响。他虽然生性崇尚自然，但他所受儒家思想的熏陶和教诲，不能不在他的思想中发生重要作用。追求有些功业成就，声名不朽，这一思想时常萦绕于胸中，常常使他心神不安，构成他深刻的思想矛盾。

一、归隐前诗歌中的“三不朽”人物

陶渊明的功业理想，从其诗歌引用的“三不朽”人物可见端倪。元兴三年甲辰岁(公元404)，陶渊明40岁，在《荣木》诗中说：“先师遗训，余岂云坠。四十无闻，斯不足畏！脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至。”《陶渊明集》逯钦立注：“先师”指孔子。孔子以“朝闻道，夕可死”的执著精神专注于修身。《史记·孔子世家》又说“孔子貧且贱。及长，尝为季氏隶，料量平；尝为司职吏而畜蓄息，由是为司空。”又“已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间。于是返鲁”。由此可见，出身于贫民阶层的孔子既经历了艰苦的道德修养历程，又先后辅佐鲁国国君——昭公、景公、定公，使鲁国强大起来，终“乃因史记作《春秋》”，实现了人生的“不朽”。陶渊明一句“先师遗训，余岂云坠”表明他对孔子的仕途经历非常熟悉，并以孔子锲而不舍地以“礼乐仁德”治理国家激励自己：“四十无闻，斯不足畏。”《论语·子罕》言：“四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”陶渊明反用《论语》意，是说即使四十岁没成名，这就不足畏服了吗？结合诗人目下的年龄，言仍有成名时间。“脂我名车，策我名骥。”以驾车驱马喻准备前进，建立功名。“千里虽遥，孰敢不至。”道出了前进的艰难和决心。逯钦立按，晋元兴三年二月，刘裕起兵勤王，推倒桓玄。陶渊明本年夏季东下为刘裕镇军参军，此诗写东下前的情怀，可谓信心满怀，无所畏惧，壮志凌云！清代吴瞻泰辑《陶诗汇注》说：“脂车、策骥四语，正是迈往图功，有孔席不暇暖之意。”清查初白著、张载华辑《初白菴诗评》卷上评语：“‘脂我名车’四句，先生岂忘用世者！”

元兴二年癸卯岁(公元403)，陶渊明39岁，作《劝农》诗，末章言：“孔耽道德，樊须是鄙；董乐琴书，田园弗履。若能超然，投迹高轨。敢不敛衽，敬赞德美。”诗中首句引用孔子与樊须，出自《论语·子路》：樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”《史记·仲尼弟子列传》言：“樊须字子迟。”孔子执著于悟道和传道，樊须既好学尊师，又能冲锋战场，与孔子对话人生的善道和生存问题，成为孔子弟子中颇有影响的人物。第二句“董乐琴书，田园弗履”引用董仲舒入诗。《汉书》记载：“下帷讲诵，传以久次相受业，或莫见其面，盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之”。“仲舒遭汉承灭学之后，《六经》离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者有秦所统壹，为群儒首”。他一生不治家产，专于修学著书，因通晓《春秋》而闻名于西汉。董仲舒凭借自己刻苦勤奋，也最终实现立言不朽的宏大理想。班固“为郎，典校秘书，专笃志于博学，以著述为业。或讥以无功，又感东方朔、扬雄自谕以不遭苏、张、范、蔡之时，曾不折之以正道，明君子之所守”。出身于名家望族的班固，刻苦努力、精勤修炼，甚至遭受打击与讥讽，终写成《汉书》这部巨著，实现立言不朽。陶渊明对他们三人的事迹了然于胸，在此诗中引用这三人，虽旨在“劝农”，但仍有赞叹和佩服他们实现了“三不朽”的人生理想之意。汪洪度曰：“此章歇后语，言若能超然投迹，如孔如董，即不稼穑，投迹高轨，我敢不敛衽以敬赞之哉。”袁行霈在《陶渊明集笺注》中曰：“如能超然于衣食需求之上，投足于孔子、董仲舒之高尚之路，虽不务稼穑，敢不尊敬赞美乎？”两位学者都明确地道出了陶渊明对孔子、董仲舒、班固实现人生“三不朽”的钦佩层面的涵义。渊明此年在另一首诗《癸卯岁始春怀古田舍》中，又说“先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。”与《劝农》一诗意近。两首诗为何极言“劝农”和“志长勤”，是由于诗人处于乱世，无法如孔子、董仲舒、班固那样“耽道德”、“乐琴书”，是其退而求其次的生存选择。

陶渊明归隐前处于青壮年时期，他在诗歌中引用“三不朽”人物入诗，意在表达强烈地建功立业理想。另外，陶渊明这一时期直抒理想的诗歌及其仕宦经历，也侧面印证了他建功立业的渴望。

二、归隐后诗歌中的“三不朽”人物

东晋义熙元年乙巳(公元405)，陶渊明41岁，在社会的动乱、官场的“违己交病”和“性本爱丘山”的矛盾抉择中，归隐田园，此后的诗歌，诗人不断地引用“三不朽”人物入诗，表明诗人虽选择归隐躬耕，但仍心系功业情结。

义熙元年丙午岁(公元406)，陶渊明42岁，即归隐后的第二年，作《命子》诗，颂赞先人功业，表现出浓厚的功业思想。诗人从陶唐氏咏起，歌咏了陶氏一族历代有丰功伟业的人物。分别是周代的司徒陶叔——“穆穆司徒，厥族以昌。”汉代随高祖创业的愍侯陶舍——“于赫愍侯，运当攀龙。抚剑风迈，显兹武功。书誓山河，启土开封。”汉景帝时的丞相陶青追随陶氏先人——“亹亹丞相，允迪前踪。”特别热情地赞扬晋大司马长沙公陶侃——“桓桓长沙，伊勋伊德。天子畴我，专征南国。功遂辞归，临宠不忒。孰谓其心，而近可得！”渊明在还赞扬祖父陶茂守道惠民的功业——“直方二台，惠和千里。”怀念父亲——“于穆仁考，淡焉虚止。寄迹风云，冥兹愠喜。”念先祖之功业，诗人自感惭愧，焦灼不安——“嗟余寡陋，瞻望弗及。”因此，他寄希望于儿子，为儿子命名、选字，他“卜云嘉日，占亦良时。名汝曰俨，字汝求思。温恭朝夕，念兹在兹。尚想孔伋，庶其企尔。”《礼记·曲礼》：“毋不敬，俨若思。”郑玄注：“礼主敬。”“俨，矜庄貌。人之坐思，貌必俨然。”可见，“俨”与恭谨严肃地守礼做事相关，即是儒家的风范。“求思”即向孔伋子思看齐。子思即孔子的孙子，受业于曾子，师传孔门家法，著《中庸》一书，传述儒道，被后世誉为“述圣”，在儒学传承中，是一位颇有地位的人物。《史记·孟子荀卿列传》载：“孟轲，邹人也。受业于子思之门人。”渊明对儿子的期望，不仅要有儒家的风范，而且还应以儒家的圣贤作榜样。整首诗，诗人从歌咏先祖到寄希望于长子，热情的赞扬和殷殷的期待，汇聚一起，其主旨是浓厚的功业理想。

宋永初三年庚申(公元420)，陶渊明56岁，作《拟古》九首组诗，其二说：“辞家夙严驾啊，当往志无终。问君今何行？非商复非戎。闻有田子泰，节义为士雄。斯人久已死，乡里习其风。生有高世名，既没传无穷。”此诗中的“田子泰”，《三国志·魏书·田畴传》载：“田畴，字子泰，右北平无终人也。”“董卓迁帝于长安，幽州牧刘虞欲奉使展节，遂属田畴为从事。畴至长安致命，召拜骑都尉，固辞不受。”田畴在汉末大乱时，以刘虞使者的身份赴长安奔问皇帝行在，完成使命召拜不受，陶渊明称赞他为乱世的节义士雄，袁行霈说：“此诗可作为言志之作。渊明不甘心于闲居，其‘猛志’有时流露，此诗以田畴为‘士雄’，最能见其志之所在。抑渊明亦欲为‘士雄’耶？”从整首诗的内容分析，陶渊明引用田畴入诗，确有借田畴的节义之举言己志的倾向

陶渊明归隐后的诗歌所引用的人物，流露出内心潜藏的功业思想。他的这一思想在其他诗歌中也有明显的表现。

义熙十一年乙卯岁(公元415)，陶渊明51岁，作《责子》诗：“虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。”自己功业无成的不安一直藏于内心，眼见自己“肌肤不实，白发两鬓”、“日月掷人去，有志不获骋”，这已让诗人备感焦虑，而五个孩子又都无意于诗书和文章，诗人更是挂念他们的生存和发展，这是焦虑的叠加。由此可以看出诗人虽是避世隐居，但也并未进入忘怀得失的境界，仍希望孩子们读书上进，积极用世，走建功立业的道路，充分表明“三不朽”的功业理想在渊明心中的深刻印迹。

宋永初元年庚申岁(公元420)，陶渊明56岁，作《拟古》九首，其八说：“少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近，张掖至幽州。”张掖在今甘肃境内，幽州治所在今河北蓟县，一地在西北，当时为苻氏所建的前秦，建都长安；一地在东北，当时为慕容氏所建的前燕，建都蓟城。陶诗中表现的

壮怀有收复失地、重建统一之意。渊明的壮志应不是随意而发，很可能与太元八年(公元383)淝水之战的胜利有关。史载太元八年，苻秦号称百万雄师进攻江南，但被东晋大将谢玄、谢石率领的军队于淝水打败，这是东晋一朝对抗北方少有的一场胜利。淝水之战的胜利，东晋人心大振。《晋书·会稽文孝王道子传》记载：“五尺童子，振袂临江，思所以挂旆天山，封泥函谷。”小孩都被激发产生统一北方的念头。陶渊明此时正是弱冠之年19岁，年轻气盛，必然因大战的胜利而心生凌云壮志。56岁这年他还作了《读史述九章》，其中《屈贾》诗：“进德修业，将以及时；如彼稷契，孰不愿之。”“进德修业”语出《易·乾·文言》，“进德”指修养品行，锻炼情操；“修业”即诵读经典，增长知识。《曲礼》郑玄注：“业，谓篇卷也。”可见，“业”指书籍。读六经就是进德修业，其目的是“将以及时”，为世所用，建功立业。陶渊明在诗中歌咏屈、贾，实际也表达自己的志向，他的志向以稷、契为目标，实在不低。

综上所述，陶渊明归隐前后，虽然思想发生了巨大的变化，但其诗歌中引用的“三不朽”人物，展示了他固有的思想：诗人一直没有忘怀世事，也没有完全遁世无闷，其思想中始终怀有强烈的“三不朽”情结。

[1]逯钦立.陶渊明集[M].北京：中华书局，1979.

[2]袁行霈.陶渊明集笺注[M].北京：中华书局，2011.

[3]北京大学北京师范大学中文系、北京大学中文系文学史教研室编.陶渊明资料汇编[M].北京：中华书局，1962.

[4]司马迁.史记[M].杭州：浙江古籍出版社，2000.

[5]班固.汉书·董仲舒传[M].杭州：浙江古籍出版社，2000.

[6]李梦生.<左传>译注(下)[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[7]钱逊.<论语>读本[M].北京：中华书局，2007.

[8]孙静.陶渊明的心灵世界与艺术天地[M].郑州：大象出版社，2009.

[9]池万兴.<史记>与民族精神[M].济南：齐鲁书社，2009.

[10]胡发萍.忧虑、勤勉的陶渊明[J].信阳学院学报，2017(1)：79-80.

I206.2

A

1009-1890(2017)04-0091-03

2017-09-29

胡发萍(1972-)，女，河南信阳人，信阳学院文学院讲师，研究方向为汉魏六朝文学。

董柯