浅析黄图珌《看山阁闲笔》的崇古思想

李雅玲

(西华师范大学 文学院 ， 四川 南充 637000)

浅析黄图珌《看山阁闲笔》的崇古思想

李雅玲

(西华师范大学 文学院 ， 四川 南充 637000)

历年来学术界对黄图珌的关注点集中在戏曲和室内设计两个方面，其《看山阁闲笔》是一本与李渔的《闲情偶寄》几乎同时产生的小品文作品，然则尘封邺架长达260年，至今也很少被关注。纵观全书，内容丰富详赡，充分反映出黄图珌的精神思想和审美追求。全书处处透露出黄图珌的崇古思想，这既是时代影响下的产物，也是他追求“雅”的表现。

黄图珌；《看山阁闲笔》；崇古；雅

黄图珌(1699—1758？年)，字容之，又字容工，号焦窗居士，亦号守真子，松江人。他才华横溢，兴趣广泛，除了戏曲之外，还爱好音乐、绘画、书法、医学、占卜、设计等，著述颇丰，有诗歌、词、戏曲、杂品等，其作品集《看山阁集》共六十四卷，刊行于清乾隆年间，有多个刊本。《看山阁闲笔》原名《闲笔》，虽然只是《看山阁集》中的闲笔部分，但是却自成体系。全书共十六卷，分为八个部分，内容丰富详赡，“凡人品之大端，文学之大意，仕宦之大要，技艺之大略”等应有尽有，无所不包，其中贯穿的主线就是崇古思想。

1 崇古内涵

黄图珌并未明确指出他所推崇的“古”的内容，但在《闲笔》中，据笔者统计,“古”字共出现136次，与这些“古”字相关的词，出现得最多的是“师古”“仿古”“古法”“古器”“苍古”“古劲”等，除此之外还有“旧章”“旧制”“旧款”“旧物”“前贤”等与之意思相近的词，这些表明，他推崇“古”的内容比较丰富，几乎渗透到了方方面面：凡古人之德行，诗歌、戏曲、技艺、绘画等之古法，古代文玩器物，古人之生活习性等都有涉猎。黄图珌在《清玩部·器用》中言道:“虽有古人之器，而无古人之风者，何敢当邪”[1]162;在《人品部·忠言》中说道：“学之一道，未学古人之词采，先学古人之气节品行。盖气节品行既高，则文辞音采自正矣”[1]21。可见他并非肤浅地崇拜古人或推崇古物，实质上推崇和向往的是那些德才兼备、品质高洁、不为俗世所累的古代知识分子的精神风貌以及他们精神的外显形态：为人处世的态度，创作的风格特点以及悠然闲适、澹然洒脱的生活方式等等。

2 崇古表现

从《闲笔》中看出，黄图珌试图在历史的长河中找到一个效法的“标杆”，他“师古”却又不是一味地沉湎于历史，盲目地“贵古贱今”，还讲究变通和创新。正如他在《文学部》中所说：“毋失古法而不为古法所据，欲求古法而不期古法自备”[1]43，这就决定了他的崇古思想不是迂腐守旧的，而是具有辩证客观性。他崇古，但并非盲目的“贵古贱今”，而是讲求“师古法”，讲究变通和创新。黄图珌的这种辩证而客观的崇古思想在《闲笔》中主要表现在为人之道、学习之道、兴趣之道3个方面。

2.1 为人之道：“形”“神”兼备

黄图珌十分推崇前代名贤，为了离他们更近，使自己也能成为那样的人，须得以他们为准绳和标杆，向他们学习。在知识上要求自己 “穷经论道，博雅师古”[1]1；在生活中则主要表现为“仿古”，如“一房彝鼎，无非秦汉奇珍；四壁图书，尽是宋元名笔”[1]144。如在自己设计的琴门上题陶渊明的“但识琴中趣，何劳弦上声”[1]123；又如他推崇和效仿林逋之“梅妻鹤子”、卢仝之茶癖、伯牙子期之“高山流水”、王羲之之“觞流曲水”等雅癖。在个人道德修养上，黄图珌认为应像古之君子那样：入仕之前，修养身心，养成高洁的德行；出仕之后，坚守自己的初心，不沾染世俗之气，如“有高名”之巢父，“有贤名”之严光，“有仙名”之陶弘景，“有隐名”之林逋。在黄图珌看来这些人能够为后人铭记都不是因做官，而是他们的品性“高华”[1]9，怀“精洁之心”[1]9，他们在为官之后也未改变自己的志节。

从以上可以看到黄图珌非常推崇古人，并效仿古人，然而他所看重和追求的却是“古人之风”，因此他反对机械的模仿行为。比如他认为“学者形状如摇头摆膝，咬文嚼字，真是儒林中废物也”[1]27。又如他在《游戏部·诙谐·食肉》中讲了一个“好学苏文”的人为了能写出好文章，就每日吃东坡肉的故事，借此来讽刺机械模仿古人的行为。

2.2 学习之道：师古、变通并举

在学习上，黄图珌强调“师古”，但也讲究变通。他认为只有既学习古书之 “道”，又通晓时事；遵古人之“法”又不拘于“法”；师古人之“技”又能创变，才是学习的最高境界。

2.2.1 多读书与知时事

黄图珌认为学习要多“批读圣贤之书卷”，只有读书万卷，才能正君臣父子之大义，才能成为一代大儒。但他又批判读死书、尽信书的学习态度，他认为“读书人如情性偏执，不通世务，反不若不读书人见识高强，能知时事矣”[1]25。就他本人而言，更是践行了他这种思想，作为一名儒家知识分子，他学习古书上的“大道”，却又不是一个迂腐的读书人，他关心时事，懂得变通，并能针对当时的社会状况提出具体意见和解决措施。

2.2.2 学习古人技法与自成一家

黄图珌认为艺术创作应该“师古”，做到“立意必求苍古，用笔不失端方”[1]32。但也不能照搬古法，依样画葫芦，还要创新，自成一家。这主要体现在文艺创作和技艺制作上。

(1)文学艺术创作之道。在黄图珌看来，文学艺术创作须得守“古法”。如他对文章的要求：“宜取古法，不类时习”，“苍古秀劲”[1]30；对诗赋的要求：“古法取苍秀淳朴，疏散自蹈也”[1]33；对书法的要求：“然书家取舍不一，虽极俊美，终不可失古法也”[1]53；对作画要求：“作画如学书法，亦在多见古人手笔，虽不挥洒，其学问自进”[1]149。

从他的这些论述中我们很明显就能感受到黄图珌对“古法”的推崇。他认为要形成好的作品必须师从古法，只有先宗一家，“穷至理，入精微”[1]37，才能“头头是道，变化在我”[1]37。师古的最终目的是创变，自成一家。因此他又说道：“盖善变者自成一代之名，成一代之名者，其空灵杳渺之思莫不善变也”[1]61。他以高彦敬、倪元镇、方方壶等人为例，认为这些人能“自成一家，卓然千秋”[1]60是因为他们先宗一家，待有成之后又没有“拘拘而求，依样画葫芦”[1]60。

(2)技艺和制作之道。在技艺方面，黄图珌同样强调师古与变通。在《技艺部·医》中，黄图珌虽一直在强调“变”，比如他详细论述给患者看病要按天时，随机变，详风土等等，然而这并不意味着黄图珌就完全抛弃了“古法”。《技艺部·医》开篇就说道：“夫医者，意也。意不能到，则法不随；法不随，则医不效，医不能效，即意不到也；如欲医效，必先意到，全在多读书。”[1]93-94对于“意”，作者并未明确指出为何物，但他说要“意到”就要“多读书”。可见意就是懂得以往医者总结出来的医理、经验和教训等，只有懂医道，才能行医，其次才是“为良医者随境而生情，因人而施力，似可变通时局，不必拘于古法”[1]95，正如黄图珌所说“意到则机变，法备则变通”[1]95。

在器物制作方面，黄图珌要求参用古法的同时又能创新，如《技艺部·变通》中就说“从古制而化新裁，或参新裁而合古裁”[1]115，可见他认为器物制作同样要师古和变通。比如他认为匠人是分等级的，只有那些“能收放款式，变通制度，时兴化为古法，旧制翻作新裁，群材受规，众公听命，得专掌其绳墨者”[1]114才是头等的工匠。而那些“体制虽备，不能变通”“变通虽能，不循体制”[1]115的工匠都不能算是名匠良工。同样只有参用古法，又能创新的制作品才是“良品”。正如他所说“今人制作，颇为工巧，然必参用古法，方成良器”[1]145，又如“梓人之巧，不出乎规矩绳墨。然规矩绳墨又在乎款式制度，款式制度更难乎收放变通。如款式不古，即近于俗，收放不去，变通不来，总类乎板”[1]113。

2.3 兴趣之道：推崇古物与喜爱时兴之物

黄图珌认为：“君子常取旧而不取时。”[1]162可见其崇古思想不仅体现为“师古”，也体现在他对古物和时物的看法上。他十分欣赏并推崇古代的器物，如在《技艺部·变通》中说道：“凡物旧则雅，新则俗；旧则朴，新则浇……其款式愈旧愈雅，愈新愈俗”[1]115；又如在《清玩部·文案宝具》中说到“文案所须，当求古物，愈古愈妙”[1]172。

黄图珌认为古玉、古炉最妙，以“铁线朱文而仿”的秀美牙章不若烂铜白文之石章苍古可爱。文房一切玩好之物也须古制。即使不是真正的古物，也力求仿古，比如“对月赏花之茗碗酒樽，虽时器亦必选择精工仿古者”[1]162。黄图珌喜欢古物其实也是源于他对那些精神品性高洁的先贤的“志”的推崇，他认为慕古者必“志幽”[1]162，喜欢古物，仿古时器的人“其人可为韵矣”[1]162。但他也厌恶那些仿古而又不得古人之精神旨趣的矫揉行为,正所谓“虽有古人之器，而无古人之风者”[1]162，何敢担“君子”之名？

黄图珌推崇古器并不意味他完全反对或否定时兴之物。如他在《清玩部·挂画》中批评“堂中无古画，一定是爆发”的观点，他认为“其时人笔墨岂无青出于蓝者，何可概行屏弃”[1]169；又如在《文学部·诗赋》中他认为当时所流行的香婉清新，四六对照的赋是“一针不漏，若律诗然。沛乎其才情之有馀，尝溢而不竭，乃拈笔为之，自有宫商一片，珠玉满行之妙境也”[1]33；再如《清玩部·纸》中记录到黄图珌自己设计了一种以浅色涂刷，有描花或勾云的诗笺，当时苏州仿照者众多，且颜色过重，又添了五彩泥金，于是他便认为它落入了俗套。要之，他追求新，但又反对那些浮艳奢侈，盲目跟风和媚俗的时物。

3 崇古目的

黄图珌崇古思想是追求“雅”的人生态度的体现。在以儒者自称的黄图珌看来，儒者该是“超脱时气，不类庸流”和“清而不浊，雅而不俗”[1]130的。这种雅不是与通俗相对的高雅，而是与世俗相对的雅。要做到雅，首先就要脱俗。他师古、仿古都是为了“脱俗”求雅。例如《文学部·文章·忌熟》“熟者，俗也，下笔太熟，则近俗也。总以古劲为最，若能古劲，而俗自脱矣，所以忌于熟也”[1]31。又如《文学部·诗赋·脱俗》“句难于古，志贵乎幽。屏去繁华之习，自求清冷之思，下笔自然不俗”[1]34；再如《制作部》“制作不必好奇，务在求雅，所谓雅者，莫妙于仿古”[1]116。因而无论是师古还是创新，亦或是推崇古物或时物，黄图珌最终的目的都是要不落俗套，不落窠臼，新颖特别。正如他在《清玩部·何求于时》中所说：“所以留心求雅，蓄意探幽者，未尝得合于时，而亦未尝求合于时也”[1]155；又如在《文学部·诗赋·除陋习》中所言：“气脉纤长，章句乎浑厚，诗人之大本领也。其慧心之虚澹高婉，幽微清远，笔笔见成，字字生活，声谐调古，其陋习为之一洗”[1]37。从他的这些论述中可以看出，他反复强调仿古能够“脱俗气”“洗陋习”，从而实现“儒者风味，清而不浊，雅而不俗”[1]130。

由上可见，黄图珌的重点并非在“古”“时”之分上，而在“雅”“俗”之分。同时我们也可以看出，黄图珌本人并不是完全否定时物，相反，对一些“雅”的时物他是赞赏的，并且他还能做到在崇古的同时也不盲目排斥外来的物品。例如《清玩部·镜》中他认为雅俗共赏的古铜镜不如西洋之“不须拂拭，常自光明”[1]177的玻璃镜，还有西洋的自鸣钟也是黄图珌所喜爱的，这一点不仅能说明黄图珌是贵雅贱俗，并非贵古贱今，而且也表明他是一个十分开明的知识分子。

要之，充满辩证思维的崇古思想实际上蕴含的是对“雅”的人文旨趣的向往。

4 崇古原因

黄图珌的崇古思想有个人原因，也有时代影响。黄图珌本人 “安闲慕古，性之所嗜”[1]130，又在衢州为官几二十年，可谓一名较纯正的江南文士，思想深深受到晚明江南文人的影响。江南之地富庶且远离政治中心，再加上“禅宗与心学的启发，和市民文化中追求个性解放思想的熏陶”[2]235，晚明许多江南文士的个性意识逐渐觉醒，他们不再被禁锢在传统的“程朱理学”的藩篱中，“开始追求个性的放达和人格的独立”[2]23，以及一种远离时事、悠闲自得、精致雅趣的个性化生活。在文学上表现之一就是他们以日常生活为审美对象，以闲事和长物为观照对象创作了大量的著作。明亡之后，随着新王朝专制统治的加强和儒家正统思想的恢复，这种个性思潮被正统文化视为异类，逐渐式微，但仍然有部分江南文人继承了晚明的思想和文学传统，李渔、黄图珌等人均为其一。《闲笔》通篇都在强调一种“雅而不俗”的境界。

黄图珌的崇古是与媚俗相对的，以“师古”脱时习，可知他的崇古思想必然与当时社会风气有很大联系。黄图珌生活在乾隆年间，可谓是太平盛世，国家统一安定，经济繁荣，尤其是江南地区更甚，这样稳定舒适的环境在带来幸福感的同时，往往也容易滋生堕落思想。黄图珌在《清玩部》中也明确说道：“古风淳厚，今俗浇漓，是以君子常存古道，不入时宜也。”[1]162可见当时的世风出现了不少问题，一是官场上贪污风气盛行。贪污腐败现象历代有之，但在清代，官员的贪污数量之大、贪污人员之多，在历史上都是罕见的，即使在黄图珌所生活的“康乾盛世”里，也存在索额图、年羹尧、和珅等大贪官。黄图珌在《闲笔》中多次提到，比如《人品部·守洁》中他强调“居官之道，首重操守”[1]15，要求成为清官而不要成为贪官酷吏；在《仕宦部·十要》中说道“一要清……二要明……”[1]66—67；在《十戒》中也强调“戒卑污”“戒营私”[1]68；在《政略》中也说道“为政之道，首重洁己”[1]80。《游戏部》的《画钱孔》《贪酷》《县令手长》《誓联》等诙谐笑话也是在讽刺当时的贪官污吏的。二是生活上浮奢风气盛行。从《清玩部》可以看出当时之人爱奢华，陈设器玩，不求其雅，只是追求艳丽浮华，落入俗套，比如黄图珌在《清玩部·图章》中说时人不爱收藏“清冷”的事物，故对“杳不可得”的古之名人图章不甚关注，即使偶有人关注，也是“不辨篆文之雅俗，但取印纽之玲珑”[1]158；又如他在《清玩部·器用》明确指出：“旧制则喜其款素而性淳，时物则厌其色华而气烈”[1]162，可见时人喜欢艳丽浮华之物；再如《清玩部·古玩》中也谈到时人往往重价购得古玩蓄藏，虽十无一真，但常示人自夸。这些不良的社会风气都是黄图珌反对的“时习”。如何才能脱俗气，师从古道正好是途径，向古圣贤学习修身立品能够保持自己的本性，不受时习污染，追求古雅的理念也能与世俗分离开来。

另外，从更广的层面来说，黄图珌的崇古思想或多或少也是由民族性格而定。“崇古”“复古”思想历代有之，并不罕见，甚至很多改革、改良也要高举“复古”的大旗，“复古只是其外在形式，其本质是一种‘新变’，即思想家们以复古为武器来批判现实，寻求社会变革”[3]114。根源在于以农耕经济为基础的中华民族是一个守成的、尚通的、喜欢“往回看”的民族，因此我们强调历史的延续性，重视历史经验，习惯于在历史中去寻求答案，去先贤那里寻求安身立命依据。整个清代学术思想也充溢着一股复古思潮。正如梁启超所言：“‘清代思潮’果何物耶？简单言之：则对于宋明理学一大反动，而以‘复古’为其职也。”[4]3清代的“复古思潮也是这样一种‘以古为尚’历史观在特定时期的反映”[3]114。

5 结 语

综上所述，黄图珌的崇古思想并非迂腐顽固之见，他的思想与社会息息相关，他崇古是为了脱俗，为了追求一种雅致不俗的生活，从而保持自己精神人格的独立。黄图珌的崇古思想具有鲜明的特色：辩证而客观。他慕古人之风，师古人之法，却又讲究自成一家，以期自我提升和超越；他崇古却不盲目抑今，对于时兴之雅物他也推崇备至，还能接受外来之物。他的崇古思想不仅体现出他高洁的精神人格，还体现出他思想的灵活与见解的独到。

[1] 黄图珌.看山阁闲笔[M]. 袁啸波，校注.上海：上海古籍出版社，2013：1-253.

[2] 王云. 徐渭与明代中后期的个性解放思潮[J]. 学术界,2007(6):233-237.

[3] 田勤耘. 清初复古思想之文化意蕴[J]. 学术研究,2010(1):114-119.

[4] 梁启超.清代学术概论[M].上海：上海古籍出版社，1988:3.

[5] 刘珍妮. 论《看山阁闲笔》的美学思想[J]. 宜春学院学报,2014(5)：90-94.

[责任编辑：杨立平]

A Simple Analysis of Huang Tu bi’s Worship of the Ancient Thoughts inKanShanGeEssays

LI Ya-ling

(Faculty of Arts,China West Normal University,Nanchong,Sichuan 637000,China)

Huang TuBi’s opera works and interior designs have been the major focus in the academic world in recent years.His work,KanShanGeEssays,was written almost in the same time with Li Yu’s Leisure Accidentally Sent.However,it has been neglected for surprisingly 260 years and even now there is little attention paid to it.In terms of his book,it contains abundant details,which reflect Huang’s spirit,thoughts and pursuit of aesthetic.The book reveals Huang’s worship of the ancient thoughts in every respect,and his worship of the ancient thoughts is not only the product of his age,but also the manifestation of pursuing elegance.

Huang Tubi ;KanShanGeEssays; worship of ancient; elegance

2017-04-22

2017-06-18

李雅玲(1991— )，女，四川广安人，西华师范大学文学院2015级硕士研究生；研究方向：中国古代文学。

I207.62

A

2096-2371(2017)04-0082-04