孔子贫富思想绎论

杨晓文

〔广东技术师范学院 天河学院，广东 广州 510540〕

哲学与文史

孔子贫富思想绎论

杨晓文

〔广东技术师范学院 天河学院，广东 广州 510540〕

孔子是人类历史上伟大的教育家和思想家，贫富思想是孔子思想体系的有机组成部分。孔子的贫富思想非常丰富，他认为随着私有观念和社会剩余产品的出现，求富厌贫、好利恶害乃人之本性，但为了天下太平与社会安定，统治者应合理分配社会财富，抑制统治阶级和贵族豪强的聚敛行为，以免造成贫富悬殊，影响社会和谐与稳定。

孔子；贫富；思想；讨论

孔子(公元前551年—公元前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人，儒家学派创始人，人类历史上伟大的教育家和思想家。孔子生活的春秋季世，是社会政治经济关系和各阶层利益关系急剧变化的历史时期。司马谈曰：“幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，则学者至今则之。”[1]3295司马迁曰：“周道衰废……弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”[1]3297东汉经学家包咸云：“孔子居周末世，王道陵迟，礼义废坏，强凌弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢问，闵道德之不行，故周流冀行其道，自卫反鲁，知道之不行，故定《五经》以行其道……故曰天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”[2]孔子修旧起废，研究整理传统文化典籍，“述而不作”，创办私学，有教无类，以继承、传播传统思想文化为己任，使传统思想文化得到创新与弘扬，开创了对中国历史乃至世界文化产生深远影响的儒家思想学派。

孔子在中国思想文化史上的卓越贡献、伟大成就和深远影响，钱穆先生给予了高度评价。他说：“孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。”[3]11988年，75位诺贝尔奖获得者在巴黎聚会。在会上，诺贝尔奖获得者、瑞典物理学家汉内斯·阿尔文博士指出：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。”[4]

孔子的经济思想与其政治思想和社会理想紧密联系，是其政治思想在经济领域的体现，也是其政治思想学说的有机组成部分。孔子经济思想中对贫富问题的有关论述，直至今天仍堪称经典，仍具有广泛而深刻的现实意义和借鉴价值。孔子幼年时，他的父亲叔梁纥就去世了。“孔子三岁而叔梁纥卒”[5]457。孔子17岁时，其母颜征在也因操劳过度而过早地离开了人世。[1]1906我们可以推测，在当时社会经济发展、生产力水平和物质生活条件极其低下与落后的情况下，孔子青少年时代一定是家境贫寒，生活艰难。孔子“夫子自道”：“吾少也贱，故多能鄙事。”[6]88年少的孔子为了生存，干过许多粗鄙的活计。孟子说，孔子曾做过管理仓库、管理牲畜的小官吏，其实就是管理员、放牛郎、牧羊人。《孟子·万章下》载：孔子尝为委吏矣，曰：“会计当而已矣。”尝为乘田矣，曰：“牛羊茁壮长而已矣。”[7]可见孔子做这些粗鄙的工作时，认真负责，尽心竭力。他自己评价自己，做仓库管理员，来往账目准确无误，清楚明白；放牧牛羊时，牛羊茁壮成长，膘肥体壮。《史记·孔子世家》是“记载孔子生平首尾条贯之第一篇传记”[3]1。司马迁在其中也明确地说：“孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。”[1]1909孔子年少时，家境贫寒，地位卑贱，为了糊口，年龄稍长就出去工作，“料量平”“畜蕃息”是评价孔子工作认真努力，尽职尽责，与孔子自我评价“会计当”“牛羊茁壮长”是同样的意思。所以，孔子对贫穷困苦的生活有深切体会甚或切肤之痛，对贫富现象也有深刻的认识和独到的思考。

一、好利恶害，人之本性

原始社会早期，没有贫富差距问题。当时社会生产力水平低下，没有剩余产品，所有生产资料公有，社会成员贫富与共，平等相待。《尉缭子·治本篇》所谓：“古者……天下为一家，而无私耕私织，共寒其寒，共饥其饥。”这也是孔子称颂的“大同”社会。

孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓“大同”。[8]948

有限的社会财富社会成员共同拥有，私有观念尚未出现，社会成员一律平等，尽心竭力，一心为公，没有人利用自己的智谋和势力谋取私利，社会和谐安定。但到了原始社会后期，随着社会生产力水平和生产效率的提高，社会经济有了较大发展，社会剩余产品的出现，催生了私有观念，社会生产资料开始私人占有，人们努力追求私有财产的增值与积累，贫富不均的社会现象随之产生。孔子对社会发展的这种趋势是有正确认识的，他把这样的社会称为“小康”社会。

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货、力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓“小康”。[8]948

孔子认为，私有观念出现以后，人们都有追求物质财富的欲望，“货、力为己”“以功为己”，都是正当的行为。孔子说，“富与贵，是人之所欲也”“贫与贱，是人之所恶也”。[6]36孔子还“夫子自道”：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”[6]69意思是说，如果可以求得财富，即使执鞭这样卑贱的工作，我也愿意去做。司马迁说：“富者，人之情性，所不学而俱欲者也。”[1]3271可以与孔子的这一观点互相发明。今天的流行语“有啥也别有病，没啥也别没钱”，是对人们这种求富厌贫的共同心理的高度概括。孔子这种承认人们求富厌贫欲望的经济思想，是有历史文化渊源的，他继承、借鉴了前代思想家关于这一问题的观点和看法。子产曰：“无欲实难。”[9]即追求富贵、厌恶贫贱是人的正当欲望和本能。如人们常说的“五福临门”，就出自孔子非常熟悉的儒家经典《尚书》。《尚书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”[10]用今天的话说，五福就是五种幸福，即人们所向往与追求的五种福分和愿望。汉代经学大师郑玄注曰：“此数本诸其尤者，福是如之所欲，以尤欲者为先……以下缘人意轻重为次耳。”[11]郑玄认为，五福的次序是根据人们欲望的强烈程度来排定的，财富充足虽然排在第二位，但它是其他四福的前提和基础，没有财富的保障，其他四福就无从谈起。熟悉传统文化经典的孔子在《尚书》“五福”观念的基础上，明确提出了自己的富民主张，认为富民是治国安民的大政方略，民贫则怨，民富则安。

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”[6]136-137

二、倡导均平，反对聚敛

1.均无贫，安无倾

孔子从儒家仁政思想出发，认为天下太平、社会和谐是治国理政的最高目标。为了实现这一目标，他主张按照礼义制度对有限的社会财富进行分配，使每一个社会成员都没有饥寒之忧，以实现社会和谐与安定。孔子说：“丘也有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。”[6]172孔子以这种“均贫富”思想，抨击“富于周公”[6]115的鲁国当权者季氏欲壑难填，奢僭违礼，为了占有更多的土地和人口，悍然发动对鲁国附庸费邑的掠夺战争，严重破坏了国家安定与社会和谐。当然，孔子这里的“均贫富”不是绝对平均主义，而是按照贵贱、长幼、贫富、尊卑等方面的等级和差别，来分配社会财富，正像《荀子·礼论篇》所明确的那样：“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”[12]253在当时的社会情势下，孔子的“均贫富”主张只能是一种理想主义的设想，因为仅凭一种思想主张或道德说教，是无法阻止统治阶级和贵族豪强利用权势大肆盘剥百姓、掠夺并占有财富的。

2.周急不继富

孔子认为社会财富分配不均是造成社会不安、政权不稳的根本原因，统治阶级和贵族豪右的横征暴敛、强取豪夺会无限地加剧贫富悬殊，造成社会动荡，民不聊生，进而动摇统治者的政治根基。所以，孔子主张“周急不继富”。《论语·雍也》：子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”[6]55孔子的学生子华(公西赤)作为鲁国使节出使到了齐国，冉求(字子有)向孔子请求给子华的母亲送些小米。孔子说：“给她六斗四升。”冉求嫌少，请求再增加一些。孔子说：“那就再增加二斗四升。”结果冉求却自作主张送去了八百斗。孔子知道后，认为冉求给的太多了，理由是子华家里不会缺粮食。子华到齐国去，坐着由肥马驾的车子，穿着又轻又暖的皮袍。杨伯峻先生将“君子周急不继富”形象地翻译为“君子只是雪中送炭，不去锦上添花”[6]56。“周”今天写作“赒”，救济、接济的意思。所谓“周急”，即救济贫穷和急难。而“不继富”的“继”也是接济、增补之义。“不继富”就是不用财物接济富人、不增加富人的财富。孔子这一均衡分配社会财富的思想，与《老子》“损有余以补不足”颇有异曲同工之处。《老子》第七十七章：“天之道，其犹张弓与!高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。”[13]“周急”就是“损有余而补不足”，“继富”就是“损不足以奉有余”。下引《论语》两章也可印证孔子“周急不继富”的经济思想。

原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎？”[6]56

孔子做官以后，聘请自己的学生原宪(字子思)为家宰(管家)，俸禄是九百斗小米。原宪觉得太多了，不肯接受。孔子说：“不要推辞。如果你用不完，可以送给你左邻右舍的贫穷人家吗！”明确建议原宪，用富余的粮食去资助那些贫穷的邻里乡党，这就是“周急”。

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”[6]115

季氏作为一个诸侯国的大夫竟然比周王朝的执政大臣还富有，而冉求继续为他搜刮、聚敛，这是典型的“继富”。孔子对此大为光火：“冉求不再是我的学生，你们可以大张旗鼓地抨击、讨伐他。”

孔子还把贪婪残暴的统治者比作凶猛的老虎。《孔子家语·正论解》载：孔子适齐，过泰山之侧，有妇人哭于野者而哀。夫子式而听之，曰：“此哀一似重有忧者。”使子贡问之。而曰：“昔舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”子贡曰：“何不去乎？”妇人曰：“无苛政。”子贡以告孔子。子曰：“小子识之：苛政猛于暴虎。”[5]489统治者赋税繁重，法令严苛，百姓走投无路，只好在猛虎的威胁下过着朝不保夕的日子，生命随时都会失去。这与儒家“仁者爱人”的政治主张背道而驰，所以，孔子抨击道：“严苛的政令比老虎还凶猛。”

三、结语

综合上述可知，孔子认为，求富厌贫是人的本性，而在社会财富有限的条件下，必须做到均平分配，贫富差距过大会导致统治者失去民心，严重动摇统治者的政权根基，不利于国家的长治久安。孔子将“周急不继富”作为均平分配社会财富的具体措施，只有救济贫穷和急难，抑制权势豪右的横征暴敛，才能保障国家安定稳固，百姓安居乐业。孔子关于贫富的观点和主张，在儒家后学那里得到了继承和发展。荀子说：“取民者安，聚敛者亡”，“王者富民……亡国富筐箧,实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫，夫是之谓上溢而下漏”，“收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣”。荀子就此提出了一个著名的足以令统治者振聋发聩的论断：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”[12]111《大学》则认为，聚敛之臣比贪腐犯罪对国家和社会造成的危害更大，也更可怕，这绝不是危言耸听。《大学》第十章：“百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”[14]

[1] 司马迁.史记(第六册)[M].北京：中华书局，1959.

[2] 刘宝楠.论语正义[M].诸子集成(1)[M].长沙：岳麓书社，1996：44.

[3] 钱穆.孔子传[M].北京：生活·读书·新知 三联书店，2005.

[4] 汤恩佳.天不生仲尼，万古如长夜[A].汤恩佳，朱仁夫.孔子读本[M].广州：南方日报出版社，2007：7.

[5] 杨朝明，宋立林.孔子家语通解[M].济南：齐鲁书社，2009.

[6] 杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980.

[7] 杨伯峻.孟子译注(上)[M].北京：中华书局，1960：243.

[8] 姚淦铭.礼记注译[M].许嘉璐，梅季.文白对照十三经(上)[M].广州：广东教育出版社，2005.

[9] 杨伯峻.春秋左传注(第三册)[M].北京：中华书局，1981：1180.

[10] 周秉钧.尚书注译[M].许嘉璐，梅季.文白对照十三经(上)[M].广州：广东教育出版社，2005：157.

[11] 李学勤.十三经注疏·尚书正义[M].北京：北京大学出版社，1999:324.

[12] 王先谦.荀子集解[M].诸子集成(3)[M].长沙：岳麓书社，1996.

[13] 王弼.老子道德经注[M].诸子集成(3)[M].长沙：岳麓书社，1996：33-34.

[14] 朱熹.四书章句集注·大学章句[M].北京：中华书局，1983：12.

(责任编辑：张明海)

2017-06-22

杨晓文(1965-)，女，河南平顶山人，广东技术师范学院天河学院教授。

10.3969/j.issn.2096-2452.2017.04.007

F092.2

A

2096-2452(2017)04-0035-04