简论休谟对设计论证明的批判

袁煜堃

扬州大学社会发展学院，江苏 扬州 225100

简论休谟对设计论证明的批判

袁煜堃*

扬州大学社会发展学院，江苏 扬州 225100

休谟对于上帝存在的设计论证明的批判主要体现在《自然宗教对话录》中，这本书采用了对话的形式，通过虚构三个人物的讨论来表达对自然神论的怀疑和批判。本文主要是对休谟在《自然宗教对话录》中对于自然神论中关于上帝存在的设计论证明的批判而作的简要的论述以及简要地表达休谟对于宗教的态度。

自然神论；上帝存在；设计论论证

休谟是十八世纪英国的哲学家，他的主要思想是怀疑主义或不可知论。在十七、十八世纪，英国出现了自然神论运动，关于宗教原理的哲学争论风行一时。自然神论是近代西方的一种重要的神学思想，于十七世纪在英国产生，并且由英国传播到荷兰、法国和西欧其他国家。在这样的思想氛围下，休谟很早就把宗教问题与哲学放在一起讨论了，所以在休谟的几乎所有著作中，都有对于宗教问题的论述，虽然有些论述比较零散，但是我们还是可以看出他对于宗教问题的重视。

《自然宗教对话录》是休谟在晚年的一部重要哲学著作。在这本书中，他对于宗教问题的论述，蕴含了丰富的哲学意味。休谟在这本书中采用了对话的形式，叙述了三位学者关于自然神论问题的一次讨论，他塑造了三位虚构的人物，分别为自然神论者克里安提斯、传统理性神学家第美亚和怀疑主义者斐罗，通过这三人的讨论，并且运用了类比等方法，表达了他对自然神论的怀疑和批判。

在《自然宗教对话录》中，休谟批判了自然神论中关于上帝存在的设计论证明、先天的证明、道德的证明，本文主要论述了休谟对于上帝存在的设计论证明的批判，因为在这三个批判中，休谟对设计论证明的批判的力度最大，其影响也最大。

虽然休谟批判了这些理论，但是他早就指出他怀疑和批判的并不是宗教本身，也不是信仰，而是自然神论中的不合理之处。休谟给他的所有的宗教理论规定了一个前提，这个前提就是上帝是存在的，他承认自己是一个有神论者，即他对于上帝的存在坚信不疑。

设计论证明的表述在《自然宗教对话录》中是由克里安提斯进行的，他认为这个世界乃至世界的任何一个部分都像人所制造的机器一样精密，而人所制造的机器的各个部分之间的配合非常精确，相类似的是这个世界的各个部分之间的配合也非常精确，其程度甚至远超机器，而机器是由人设计和制造的，但是这个世界的设计和创造的复杂程度绝非人所设计的机器的程度能够比拟，所以可以推论出这个世界是由神创造的，也只有神有这样的能力能够完成对这个世界的设计和创造。根据这个论证，我们可以通过类比推理来证明神的存在，以及神与人的心灵和理智的相似性。

而斐罗在表达类比推理时，他最初所举的例证是非常相似的，而当你逐渐地削弱论证时，就会发现相似性的也在逐步减弱，类比推理的可能性也就越来越小，最后会发现类比根本不合理。类比推理的关键是事物相似性的推理，而相似性推理只是一种假设，并不是经验，是需要经验进行验证的。对于任何类比推理，其可靠性取决于类比事物的相似程度，对于性质相同的事物的类比推理，其结论的可靠性很高，对于差别很大的事物的类比推理，其结论的可靠性很低。斐罗的另一个推理，是通过房子由人制造来推出宇宙由上帝制造，而房子是人造物，宇宙则是自然的作品，通过人造物与自然作品的类比，我们就可以发现，这两者之间的差别实在是太大了，这样的类比显然不合理，如此大的差距在人类的经验范围内根本无法通过类比推理推导出来。

设计论证明强调人和神是相似的，并根据人的特性来推断神的特性，但是人本就是不完美的，将有缺陷的人与完美的上帝作比较本来就是不合理的。人有喜怒哀乐等情感，而这些情感的产生都与人的情况和处境有显著的关系。“所以将这样一些情绪转移到一个至高的存在上面，或者假设他会被这些情绪所支配，乃是不合理的；而且，宇宙的万象也不支持我们这样的一个理论。再说思想的方式吧：我们如何能比较人与神的思想方式，如何能假设它们之间有任何的相似呢？我们的思想是变动的、不定的、一瞬即逝的、连续的、混杂的。”[1]上帝是全知全能全善的，但是人是有缺陷的，有缺陷的人怎么能够与完满的上帝相类比呢？人心是会变动的，根据类比推理，得出上帝也会被情绪支配，但是上帝不会被任何事物或情感所影响，所以这个推论与上帝的客观不变性是相矛盾的；人的行为活动是存在错误的，根据类比推理，得出上帝的行为活动也是有错误的，这与上帝的全善是相矛盾的；人的思想是有缺陷的，根据类比推理，得出上帝的思想也是有缺陷的，这与上帝的全知是相矛盾的；人的能力是有限的，根据类比推理，得出上帝的能力也是有限的，这与上帝的全能是相矛盾的。休谟从一开始就认为人和神根本不具备类比的可能性，而且这种类比超越了经验的范围，所以设计论证明是不合理的。

休谟用类比等方法，对自然神论中的关于上帝存在的设计论证明进行了批判，他指出上帝不是我们能够经验的对象，所以，从经验中推出的关于上帝的存在和性质的知识都是不合理的，由此得出这个论证无法证明上帝存在的结论。但是休谟从来都没有否定过宗教，他只是认为宗教另有其他职务，“宗教的正当职务在于规范人心，使人的行为人道化，灌输节制、秩序和服从的精神。”[1]他认为宗教是具有一定的社会和道德上的功能的，在社会功能上，它可以维护社会的秩序和稳定，在道德功能上，它应该重新回归人性，从人性出发，使宗教既能够满足人们在现实生活中的心理要求，又能消除其中不符合人性的地方。

[1]休谟.自然宗教对话录[M].陈修斋，曹棉之，译，郑之骇，校.商务印书馆，2011.

[2]高策.休谟<自然宗教对话录>中的宗教思想研究[D].河南大学，2010.

[3]赵妍.休谟的“真正宗教”[D].兰州大学，2012.

[4]丁朝阳，董鹏.休谟的“真正宗教”之意——基于<自然宗教对话录>的分析[J].江南大学学报(人文社会科学版)，2014(4).

[5]赵林.休谟对自然神论和传统理性神学的批判[J].云南大学学报(社会科学版)，2005(5).

[6]周晓亮.休谟及其人性哲学[M].社会科学文献出版社，1996.

袁煜堃(1993-)，江苏南通人，扬州大学社会发展学院，硕士研究生，研究方向：马克思主义哲学。

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