由历代书家评论看徐铉的书学传承

徐保民 （暨南大学文学院 510632）

由历代书家评论看徐铉的书学传承

徐保民 （暨南大学文学院 510632）

篆书在秦朝经历高峰期之后，便逐渐进入了低谷。这其中主要是因为文字伴随人类的发展，新字体代替旧字体，便捷实用更为时人所接受。然而，作为传统书法 “开创者”的篆书，仍有其不朽的历史意义。于是，世后每个朝代，都有人举起篆书的旗帜，追慕古贤，继承古法。在唐代，有自称“直斯翁后一人”的李阳冰；在宋代，亦有自谓“得师于天人之际”的徐铉。徐铉在唐宋交替之际的书学传承方面具有重要意义。

徐铉；评论；书学；传承

小篆自秦丞相李斯改大篆书以来，经过汉魏的演变发展和唐代李阳冰的复古，到了宋朝，又掀起了一次复古高潮。这个高潮中的主要代表书家有徐铉、徐锴兄弟，及郭忠恕、释梦英、王文秉、句中正等人。而徐铉正是这个时期起到承前启后的一位人物。

铉敏于文，精于字学，尤善篆书、八分，上追秦汉，楷模李斯，篆法精熟奇绝，点画有法。曾奉诏校订《说文解字》，以匡正天下字学。与其弟徐锴均以墨翰名世，世有“二徐”之称。又与韩熙载齐名，江东谓之“韩徐”。可想，徐铉在宋代已声明甚隆，影响可见。

徐铉在传承古学方面主要有两大贡献，一是校对《说文解字》；二是传《峄山碑》摹本流传于今世。这两项活动对后世篆书影响较为深远，可以说是在社会动荡不安、创新尚无方向之际，为继承传统、保存经典的一种努力。

一、匡扶说文，续写经典

徐铉在开封的学术活动是曾奉宋太宗之命，参加了几项修、编、校重要典籍的工作。太平兴国三年（978年），宋太宗命徐铉与汤悦等同修《江表事迹》（后名《江南录》），这是一部南唐史著作。最重要的一项工作是雍熙三年（986年），宋太宗命徐铉与句中正同校《说文解字》，同年完成。

徐铉以他卓越的古文字学造诣，完成了这项具有历史意义的工作，这是我国古代首次以官方名义对《说文解字》进行校注。新的《说文解字》校注本订正了以前流传中的一些讹误，并进行了注疏，在正文中新补19个小篆，把经典相传和时俗通用的402个小篆附录在《说文》的正文后面，以补充《说文》所收字数的不足。它以官方的名义颁行，为宋代及以后的人们使用和研究《说文解字》打下了基础。该校注本徐铉的出力最大，他为该本写了序言，世称“大徐本”为后世奉为正本；而徐锴在南唐时所著之《说文解字系传》被称为“小徐本”，这是徐铉兄弟对中国古文字学的杰出贡献。

徐铉不但是杰出的古文字学家，还是一位杰出的书法家，他的小篆书法是继秦代李斯、唐代李阳冰之后又一座高峰，在中国书法史上起着承前启后的作用。

二、传峄山碑，得斯翁法

对徐铉书学传承的探究，必须从其传世作品和历代书家评论来具体分析。

宋朱长文《墨池编》卷九引《续书断》：

自阳冰之后，篆法中绝,而铉于危难之间能存其法,虽骨力稍歉,然亦精纯奇绝。及入朝见《峄山刻石》摹本，自谓得师于天人之际，遂臻绝妙。

由此可见朱长文对于徐铉的评价还是非常到位的，首先是肯定了徐铉在宋代的篆书中的地位，其次说到徐铉篆书骨力稍欠但有法，他得《峄山碑》古摹本，对李斯篆法的继承也有一定有道理。

宋《宣和书谱》卷二有：

识者谓自阳冰之后，续篆法者惟铉而已。

这句话和朱长文意思大致相同，直接肯定了继李阳冰以来惟徐铉能够续存篆法。

《宋史》卷四四一有载：

铉精小学，好李斯小篆,臻其妙；书亦工。”

这句话提到了三点，首先徐铉精小学，这直接说明了其文字学的功底很深；好李斯小篆说明徐铉继承了李斯的篆书；书亦工更能说明徐铉对古法继承后篆书还是比较传统的，和朱长文说徐铉篆书有法的观点一致。

宋黄庭坚《跋湘帖群公书》云：

鼎臣笔实而宇画劲，亦似其文章；至于篆则气质高古，与李阳冰并驱争先。

山谷对徐铉的评价似乎更高，说到徐铉笔实和沈括评价徐铉中锋行笔大致一个意思，而山谷说的是徐铉的书法和文章也有相同之处。这表明徐铉文章和书法在宋代地位都是很高的。还提到了徐铉篆书气质高古，这应该是继承了李斯篆书的缘故，所以徐铉的篆书可以和李阳冰并驱争先也不无道理。

留心隶书，尤善篆与八分，识者谓自李阳冰之后续篆法者，惟铉而已。人跋其书，以谓笔实而字画劲，亦似其文章。至于篆籀，气质高古，几与阳冰并驰争先。又谓铉书映日视之，中心有一缕浓墨，至屈折处亦然，乃笔锋直下不倒侧故耳。

元代陶宗仪这段话是把宋人对徐铉的评价做了个总结。说辞虽无新意，但由此可见是对宋人评价徐铉的认可。

至于徐铉所擅长的篆书究竟如何？亦需要进一步详考。

欧阳修认为徐铉的篆书笔法颇少力，且不如与其同时期的王文秉：“文秉在江南，篆书远过徐铉，而铉以文学名重当时，文秉人罕知者。”学者皆云：“铉笔虽未工而有字学，一点一画皆有法也。

小篆自李阳冰后未见工者。文秉，江南人，其字画之精远过徐铉。而中朝之士不知文秉，但称徐常侍者，铉以文章有重名于当时故也。

提出少力与未工为徐铉篆书的缺点，唯一可称赞的就是有法。显然欧阳修对徐铉篆书不是十分欣赏，也不认为他的篆书足以继承李阳冰，能受到时人的称赞只是因为他的文名与风采。欧阳修的这个评价在朱长文《墨池编》被保存下来，但在《宣和书谱》中就产生变化，大家开始将徐铉视为北宋篆书的代表书家。

由于徐铉投降宋朝，做了贰臣，因人及书，常受到后世的批评。如《许真人井铭》册后面钱坫跋云：“‘西’字以汉隶作篆，‘泉’字上非白，下为水，不知所由来。此公以二臣事宋，心迹不恭，宜校定《说文》，谬悠外史。坫并记。”在这里，钱坫无疑使借题发挥。但凭心而论，徐铉篆书和字学在北宋时，堪称一流。

朱长文引《续书断》将他归入“妙品”，并云：

他从统靴里掏出一个小小的记事本，发了一阵呆，然后，从身上掏出一个U盘，和记事本放在一起，用一块破布仔细包好，放回统靴，照旧扔到床下。他拍拍手站起身，环顾了一下这间小屋子，走过去，从抽屉里掏出一把玩具枪，轻轻地关上门，把钥匙放在窗台上的一只桔皮下。

尤善篆、八分，精于字学。盖自阳冰之后，篆法中絶，而骑省于危乱之间，能存其法。归遇真主，字学复兴，其为功岂浅哉！初虽患骨力歉阳冰，然其精熟竒絶，点画皆有法。及入朝，见《峄山》摹本，自谓得师于天人之际，搜求旧迹，焚掷畧尽，较其所得，可以及妙。

特别是他尝被诏刊定许慎《说文解字》，更是功莫大焉，其篆书也被后人认为是继承了斯、冰后一人。留心隶书，尝患字画汩以俗学，乃以隶字录《说文》，如蝇头大，累数万言，以训后学。尤善篆与八分，识者谓自阳冰之后，续篆法者惟铉而已。在江左日，书犹未工，及归于我朝，见李斯《峄山》字摹本，自谓冥契，乃搜求旧字，焚掷略尽，悟昨非而今是耳。

三、唐风遗韵，尚意先河

篆书之外，徐铉另有行书手札墨迹一通，著录于清宫《石渠宝笈》初编，今在台北故宫博物院。《私诚帖》是徐铉行书的唯一代表，其书格有唐风遗韵，开宋人尚意之先河。

张葱玉先生曾评其：

笔势沉着，犹是唐人矩矱。

徐邦达先生亦谓其：

书法厚润浑穆，李建中与之近似，可见一时风气。

由此可见徐铉还是很崇尚唐代书风的，字里行间有唐韵遗风，同时期的李建中格调也类似，这代表了当时的书学风气。全篇结构平稳，但又不掉趣味，书风含蓄天然，开宋人尚意书风的先河。

启功先生《论书绝句》中所咏“行押徐铉体绝工，江南书格继唐风”二句之下，更以注文详论之：

大徐简札墨迹，数百年所传，惟《贵藩》一帖。其帖曾入《石渠宝笈》，而《三希堂》、《墨妙轩》俱未摹勒，不知其故。今屡见复印件，笔致犹是唐人格调，札尾具名处作一花押。不见此札，不知大徐墨迹之真面目，亦不知唐代书风，与时递嬗;至宋而变，其变如何也。

徐铉以善小篆著名，行书仅见此一件。然其肥厚风貌，可观五代宋初的时代书风。笔致仍然继承了唐人格调，可见徐铉在行书方面继承也是崇古的。宋初书学整体水平不高，徐铉虽不以擅行草书著名，但是因为其文字学和文学方面的名声，使得他的书法在当时成为士大夫宝藏的对象。

元陆友仁《研北杂志》卷上：

张洎素与徐铉厚善，因议事不协，遂絶，然手写铉文章，访求其笔札，藏箧笥，甚于珍玩。

张洎素与徐铉绝交后，仍然访求其笔札，由此可以看出徐铉的书法在当时是非常受欢迎的。当然这也与宋初皇帝对他的重视有关。

其行书作品传世亦极少，从其《私诚帖》上看，其书有晋、唐之风，笔力劲健,既厚重又潇洒，所反映的基本是继承晚唐以来趋于肥厚的面貌。

此帖所表现的丰厚书风，与稍晚的李建中接近，应该都与颜真卿一脉相承，同属当时的时代书风。南唐李煜曾表示过自己的笔法源自颜真卿，且也收藏颜真卿亲书的拨镫法墨迹，故与李煜关系亲近的徐铉必然免不了受到影响。除颜真卿外，用笔上也可稍见《集王圣教序》的遗韵，这与晚唐以来盛行的院体书风有关，北宋黄伯思《东观余论》提到：

唐文皇制《圣教序》时，都城诸释诿弘福寺怀仁集右军行书勒石。累年方就，逸少真迹咸萃其中。今观碑中字与右军遗帖所有者，纤微克肖，《书苑》之说信然。近世翰林侍书辈多学此碑，学弗能至，了无高韵，因自目其书为院体由唐吴通微昆弟已有斯目，故今士大夫玩此者少，然学者弗至自俗耳，碑中字未尝俗也。

指出从《集王圣教序》衍生出的院体书风，一直从晚唐延续到北宋。徐铉书法中这两个部分可以说是受到时代风尚所影响，与文献所载的状况相当一致。

此札在书法质量上虽非第一流，但在书史上的位置相当重要，保存了五代到北宋这段时期的文人书写面貌。《太宗实录》中载：

尝夜召书学葛湍，问：“徐铉草书如何”？湍曰：“铉留心籀篆不闻草圣”。上曰：“铉尝见朕书否”？湍曰：“臣僚非诏赐，无由得观”。上喜，于轴中出御草书二纸，曰：“壹以赐汝，壹以赐铉”。

可知徐铉以篆书为主，并未致力于行草的书写，故此作或许可用来衡量当时一般文人的书写水平。

然而，就徐铉所处的时代而言，他的行草尺牍似乎也相当具有收藏价值，还纷纷为当时的士大夫所珍藏。这间接暗示出当时整体的书学水平并不髙，这种不济的状况一直延续到欧阳修时代，他提出：

唐末干戈之乱，儒学文章扫地而尽。宋兴百年之间，雄文硕儒比肩而出，独字学久而不振，未能比踪唐之人，余每以为恨。

强调入宋后，所有的文化都欣欣向荣，唯独书学依然不振，因而感叹“书之盛莫盛于唐，书之废莫废于今”。

徐铉在书法艺术的表现上虽非独领风骚，但作为该时期的代表书迹也弥足珍贵，可以忠实反映当时的书学状况与时代风尚。其在传统基础上的继承，也更加说明了其崇古的书学思想。另外，其传摹《峄山碑》和校对《说文解字》对后世书学传承也有着十分重要的意义。

[1]曹宝麟.《中国书法史，宋辽金卷》.江苏教育出版社，1999：13-15.

[2]徐邦达.《私诚帖》.《古书画过眼要录》.湖南美术出版社，1987：105.

[3]何炎泉.徐铉及其私诚帖，选自《大观---台北故宫书画特展》.

[4]金传道.《徐铉家世考》.载《贵州教育学院学报》第23卷第5期，2001年10月.