周公悌德思想研究

魏衍华

(孔子研究院,山东 曲阜 250100； 山东大学 儒学高等研究院,济南 250100)

【伦理学研究】

周公悌德思想研究

魏衍华

(孔子研究院,山东 曲阜 250100； 山东大学 儒学高等研究院,济南 250100)

周公是一位有血有肉的姬姓家族成员，现实生活中充满着浓厚的尊兄友弟、训诫子嗣以及敦睦亲族等正能量，其语录应是姬姓家训的雏形。周公的另一身份是政治家，肩负着姬姓王朝生死存亡的重任，悌德思想中自然掺杂着浓郁的政治色彩，这导致本应采取温情与敬意的模式，却不得不用冷冰冰的政治手段“伤害”自己的手足兄弟、家族子侄及挚友姻亲。

周公；周公家训；训诫子侄；分封诸侯

近代著名史学家夏曾佑先生曾高度评价周公，说 ：“孔子之前，黄帝之后，于中国大有关系者，周公一人而已。”[1]夏先生的这一说法实际上涉及的是周公与中国文化史的关系问题，这一定位也逐渐得到学者们的普遍认可。当然，就学界相关的研究成果来说，大家关注的重点还主要是周公治国理政的功业、思想文化的特点，并围绕《尚书大传》所说的“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王”[2]这条主线展开，取得了显著的成果。对周公的家风、家训，特别是周公处理兄弟关系、教育子嗣及处理亲族之间关系时的智慧，关注得还不够。而研究这一问题，既有助于认识宗法制笼罩下的真实的周公，也有助于把握周公的家庭伦理思想，更有助于从深度上解密周王朝延续八百年的秘诀。

一、周公尊兄友弟

周公在兄弟中的排行一直存在分歧 ：一是排行第四，这也是学界的主流观点，依据是《孟子·公孙丑下》《荀子·儒效》和《史记·管蔡世家》等文献，如孟子说 ：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？”[3]一是排行第三，依据是《左传·僖公二十四年》《吕氏春秋·开春》等文献，如富辰说 ：“周公弔二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周。”[4]420杨朝明先生综合运用出土文献与传世文献资料，得出“周公长于管叔”结论，即在同母弟中排行第三*参见杨朝明《周公长于管叔考》，载于《中国史研究》1998年第3期，第14～20页；骆承烈《周公行三辨》则提出武王母弟中周公最长的看法，载于《东岳论丛》1984年第4期，第102～103页。。其实，周公无论对兄对弟，都尽力做到友善亲爱，堪称中国社会悌德之典范。

(一)尊敬诸兄，临危受命

据《白虎通义·姓名》《列女传·母仪传·周室三母》等文献记载，文王之妻太姒前后生有十男，分别是长伯邑考、次武王发、次周公旦、次管叔鲜、次蔡叔度、次曹叔振铎、次霍叔武、次成叔处、次康叔封、次聃季载。从伯邑考“既亦前早卒”“其后不知所封”[5]1563、1570等说法看，长兄伯邑考没有机会继承文王之位，武王姬发则是自然顺位。由于文献记载阙如，周公与长兄伯邑考的关系不得而知。所幸的是，《逸周书·世俘》记载了武王一并告祭的历代先祖 ：“太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考”[6]197，从伯邑考赫然在列来看，武王及辅佐武王的周公对长兄均至为友敬，并将其与历代先祖等同视之。

如果说周公对长兄的尊敬需要从传世资料的字里行间里去解读，那么周公对武王姬发的友敬则有着明确的文献依据。据《尚书·金縢》记载，克商第二年，武王姬发便身患重病，久治不愈。太公望和召公奭希望通过“穆卜”为武王祈福，但周公提出反对意见，说 ：“未可以戚我先王。”而私下他却以自己为质，植璧秉珪，乃告太王、王季、文王，曰 ：“惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若考，能多材多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神，乃命于帝庭，敷佑四方。”[7]236-238这一事件被后世概括为“周公代祝”，并列入传统悌德故事[8]192-193。周公的行为并未能挽留住武王的性命，但其至诚至敬之心却足以感泣风雨。

在“代祝”失败后，周公选择遵从兄长遗愿，尽心尽力地辅佐年幼的成王稳定周王朝。当武王深感其将不久于人世，遂将周公唤之床前，打算“兄弟相后”，甚至都不用占筮直接决定。针对兄长的真情，周公无言以对，所能做的唯有“泣涕共手”[6]219。受宗法制熏陶的周公，自然无法接受武王打破常规所作的决定 ：“兄弟相后”[6]218，但他面对刚刚稳定而又危机四伏的西周王室政权又责无旁贷 ：一方面，他接受武王建议，在河、洛间修建天室成周，如《史记·周本纪》中说 ：“成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意，周公复卜申视。卒营筑，居九鼎焉。曰 ：‘此天下之中也，四方入贡道里均。’”[5]133另一方面，他接受武王临危托孤的遗命，立太子诵为太子和继任周王，如《逸周书·武儆解》中说 ：“丙辰，出金枝《郊宝》《开和》细书，命周公旦立后嗣，属太子诵，文及《宝典》。”[6]211周公本人以摄政身份，鞠躬尽瘁、死而后已地处理国政，无疑应是对兄长武王姬发的一种尊敬。

武王去世后，周公出色地完成了托孤受命，成为辅助成王稳定周初乱局的中流砥柱，如有学者说 ：“武王把关系西周王朝盛衰成败的头等大事——营建东都洛邑(成周)、拟由周公继承王位、辅孤托公，一一委任周公，雄辩地说明周公在武王患病后已成为西周王朝的柱石，或者说擎天大柱。”[9]无论后世如何看待，周公对西周王室真正做到了仰不愧于天，俯不怍于地，出色地完成了兄长的遗命，成为中国传统托孤文化的楷模。

(二)友善诸弟，和睦手足

周公是周初最为杰出的政治家、思想家固然没有问题，但同时他亦是武王姬发去世后其父亲文王子嗣的领军人物与核心，亦是维系同胞兄弟团结、家庭和睦的灵魂。正因如此，周公采取怎样的措施善待手足至关重要。从维护周王室稳定的角度说，周公务必要“内弥父兄，外抚诸侯”[6]235，特别是做好手足兄弟的团结工作 ：一方面对犯错的弟弟们给予适当惩戒，使其能知错而改；另一方面对拥护周成王统治的手足兄弟给予适当的封赏，使他们成为捍卫周王室的肱骨之力。

为稳定周初的局势，在灭商后武王曾封商纣王之子武庚于朝歌为商君，以“守商祀”[6]234和“以殷民世享”[7]267。当然，武王对武庚并不放心，班师回镐京的同时，任命了自己的三个弟弟 ：管叔、蔡叔和霍叔各率一支军队，驻守于朝歌周围的各战略要塞，即“建管叔于东，建蔡叔、霍叔于殷，俾监商臣”[6]234。然而，令武王始料不及的是，在周公执政伊始，管叔、蔡叔于内便在群弟中制造流言说“公将不利于孺子”[7]240，于外便“挟武庚以作乱”[5]1565。管叔和蔡叔的作乱，引发了东方诸侯国叛乱的连锁反应。如何平息叛乱、稳定局势，就成为摆在周公面前的重要课题。

在征得太公望和召公奭的支持后，周公以迅雷之势做出东征的决议。周公凭借其过人的才智，很快取得“救乱”之役的胜利，即《逸周书·作雒》中的“降辟三叔。王子禄父北奔，管叔经而卒，乃囚蔡叔于郭凌”。针对这场兄弟相残的战争，有学者评论说 ：“在捉住‘三监’之后，周公对三人做了不同程度的处罚，管叔由于是首恶而被杀，蔡叔被放逐，霍叔的下落不详。因霍叔只是胁从，其处罚应该更轻一些。根据伪《孔传》所说‘三年之后乃齿录，封为霍侯’，可知霍叔可能后来被复封。”[10]其实，周公后来不仅恢复了霍叔的爵位，而且蔡叔死后其子也得到重用，如《史记·管蔡世家》说 ：“蔡叔度既迁而死。其子曰胡，胡乃改行，率德驯善。周公闻之，而举胡以为鲁卿士，鲁国治。于是周公言于成王，复封胡于蔡，以奉蔡叔之祀，是为蔡仲。”[5]1565

与此同时，对之前未能封爵和分封国土的其他兄弟则都给予加官进爵。如《左传·僖公二十四年》云 ：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以藩屏周。管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也。”[4]420-421至此，除长兄伯邑考“其后不知所封”外，通过周成王的诏书，周公先后分封了其他兄弟或者兄弟子嗣相应的爵位与封地，这应是其本人悌德思想最重要的外在体现。正如《颜氏家训·兄弟》中总结的那样，兄弟是父母的“分形连气之人”，即便有“悖乱之人”，也“不能不相爱”[11]3。由此可见，尽管周公取得了平叛兄弟叛乱的最后胜利，但这却是稳定大局的无奈之举，而手足相残后内心的酸楚或许只有其本人能体会得到。

二、周公训诫子侄

经历过商周鼎革的周公更懂得维持政权稳定的秘籍，为避免重蹈夏桀、商纣政权灭亡的覆辙，不仅需要强大的军事力量、牢固的诸侯联盟，更重要的是姬姓子孙内部的同心同德与勤政爱民。周公一方面使兄弟们认识到“不为旁人之所移者”[11]3的道理；另一方面让自己的子侄恪守明德慎罚和敬授天命的理念。正因如此，周公不厌其烦地先后作《大诰》《归禾》《嘉禾》《康诰》《酒诰》和《梓材》等篇训诫，期望姬姓子孙能够谨慎地执行治国理政良策，以获得“子子孙孙永保民”(《尚书·梓材》)的效果。这些传世的至理名言，既是周公家训与家规的雏形，也是中国传统社会家庭教育资源的瑰宝。

(一)训诫子嗣，尊贤爱民

周公有多少个儿子，文献并没有确切的数字。据《左传·僖公二十四年》中“凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤”[4]423的记载，加上长子伯禽与留守相王室的次子君陈(周平公)，周公至少有八个子嗣。传世文献中也没有确切记载周公训诫其他子嗣的内容，传世的主要是对长子伯禽的谆谆教诲。由于成王为天子，周公从君臣守则的礼制来说无法直接教育，摄政期间主要通过《礼记·文王世子》中所述的“抗世子法于伯禽”方式，对周成王加以引导，使其向善。

据《韩诗外传》卷3记载，伯禽前往鲁国就封时，周公曾以身说法，告诫其“无以鲁国骄士”。他说 ：

吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发,一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻德行宽裕，守之以恭者，荣。土地广大，守之以俭者，安。禄位尊盛，守之以卑者，贵。人众兵强，守之以畏者，胜。聪明睿智，守之以愚者，哲。博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下亡其身者，桀，纣是也。可不慎欤！[12]

周公“一沐三握发，一饭三吐哺”地发现人才、任人唯贤、勤政爱民，则为鲁国后世国君所沿袭。如《毛诗正义·鲁颂·序》曾赞扬僖公说 ：“僖公能遵伯禽之法，……性自节俭以足其用，情又宽恕以爱于民，务勤农业贵重田谷，牧其马于坰远之野使不害民田，其为美政如此。故既薨之后，鲁国之人慕而尊之。”[13]608-609而重视贤才、勤俭爱民、务农重谷成为鲁国一以贯之的治国理念。

《荀子·尧问》中还记载了一则伯禽与父亲周公间有关何为“美德”的对话。伯禽将到鲁国去担任诸侯，周公要其谈谈对美德的理解。当伯禽用以为人宽、好自用和以慎等三条回答时，周公则提出不同的看法，他说 ：

呜呼！以人恶为美德乎！君子好以道德，故其民归道。彼其宽也，出无辨矣，女又美之。彼其好自用也，是所以窭小也。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。彼争者，均者之气也，女又美之。彼其慎也，是其所以浅也。[14]

周公认为，伯禽所谈的三条美德从本质上说没有错，但前提是国君自身要有良好的德性修养，否则这些都无法得到落实，均不能称为真正的美德。正是在周公的教导下，“君子好道德”也成为鲁国国君世代遵循的家规与国训。

当然，正是因为周公长期的耳提面命，伯禽初治鲁国颇费心神。据《史记·鲁周公世家》记载，伯禽到鲁国后三年才回来向摄政的周公报政，其晚来的理由是“变其俗，革其礼，丧三年然后除之”，这与姜太公“五月而报政周公”的“吾简其君臣礼，从其俗”形成鲜明的对比。虽然鲁国固守周礼有其自身的弊端，甚至周公还预言“后世北面事齐”[5]1524，但正如《礼记·明堂位》中所说 ：“凡四代之服、器、官，鲁兼用之，是故，鲁，王礼也，天下传之久矣。君臣未尝相弑也，礼、乐、刑、法、政、俗，未尝相变也。天下以为有道之国，是故天下资礼乐焉。”[15]400特别是在“礼崩乐坏”的春秋末期，鲁国君臣能固守周公教诲，墨守周礼、君臣相亲，成为周礼在东方的样板，实属不易。

上述几个场景仅仅是鲁公伯禽前往鲁国就封前后与父亲的对话，虽然不能涵盖周公对其子嗣教诲的全部内涵，但从字里行间里却能体现其教育子孙要谨遵天命，进行德行修养，在治理国家时，要勤政爱民，凸显德礼治国的核心思想。其实，这也应是孔子得出“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”[16]18的重要依据。

(二)训诫子侄，明德中正

在传世文献中，涉及周公子侄的记载并不多，这是因为除伯邑考、武王、管叔、蔡叔外，其他同母兄弟的年龄较小，即便是行分封时其本人还是首任诸侯国君，如前文提到的曹叔振铎、霍叔武、成叔处、康叔封、聃季载等。如周公在册封康叔时特意作《康诰》以示训诫，他说 ：“孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祇祇，威威，显民。”[7]257另外，鉴于康叔年龄较小，告诉封要借鉴商纣灭亡的教训，戒酒、慎听妇人之言，还专门作《酒诰》以示之*《酒诰》内容多与酒相关，是周公命康叔于殷商故地卫国时宣布的戒酒诰词，以说明戒酒的重要，且从正反两方面总结商初戒酒兴国和酗酒亡国的教训，最后颁布了禁酒令，这也适用于其他兄弟以及其子嗣。。

在传世文献中所提及的主要是武王的儿子们，除嫡长子成王姬诵外，《左传·僖公二十四年》中还列出武王之子的四个封国 ：邗、晋、应、韩。然而，由于缺少历史文献记载，周公对武王其他子嗣相关的训诫很难见到，所涉及的主要是对年幼成王的劝导。当然，从恪守君臣之礼的角度，周公是不可能直接训诫成王的，这也是《礼记·文王世子》提出“抗世子法”的原因，即训诫长子伯禽和次子君陈以暗育未成年的侄子姬诵。其实，这只是后世儒家、特别是汉儒从威权政治角度所作的诠释，在《尚书》《逸周书》等典籍中，记录了不少有关周公训诫成王的内容，只是其用语足以委婉、态度足够谦恭，但却实现了其教育成王的初衷，是一位典型的托孤受命者的形象。如《尚书·洛诰》记述了周公致政成王后的告成王之词，其中劝诫之意非常明显。

在《洛诰》中，周公极力劝诫成王要像自己一样勤勉政事，说 ：“朕教汝于棐民彝，汝乃是不蘉，乃时惟不永哉。笃叙乃正父，罔不若予，不敢废乃命。”[7]297这句话包含两层意思 ：一是唯有勤政，执行我授予您治理民众的法则，才能使周王朝的统治更长久；二是要像历代先王那样厚待同姓的诸侯大臣，才能换取其恪守周王室的政令。当然，不仅要善待同姓诸侯，善待顺从的诸侯，也要对那些不遵守贡享之礼的诸侯进行惩戒，否则王事就会受到轻慢，那么就会出现差错。

由于传世文献记载的阙如，现在很难复原或者再现周公直接训诫子侄的场景。所幸的是，《古文尚书·君陈》展现了周成王借周公之言告诫君陈应当遵循周公遗训，要求其在东都洛邑继续实施德政，管理好成周及辖区内的殷商遗民。周成王说 ：“我闻曰 ：‘至治馨香，感于神明；黍稷非馨，明德惟馨。’尔尚式时周公之猷训，惟日孜孜，无敢逸豫！凡人未见圣，若不克见；既见圣，亦不克由圣。尔其戒哉！”这里成王所闻的应是周公之言，用此语以告诫君陈效法周公的德教，劝诫其遵行圣道。治理洛邑时应遵守周公所制定的“无依势作威，无倚法以削。宽而有制，从容以和。”[7]367-368而这样的推测应是可信的，因为这与周公治理天下时一以贯之的宗旨相符合。

当然，周公不仅对姬姓子嗣们进行训诫，而且还设置相应官员对国内的青年才俊进行教育。如《周礼·地官司徒》记录师氏的一项重要职能是“掌国中失之事，以教国子弟。凡国之贵游子弟学焉”[17]，即用国家正反两方面的历史事件教育青年人。而重视包括自己子侄在内所有后继者的教育，应该是周公治国理政的长远之策和高明之处。正因如此，在周公致政成王后不久，西周社会就出现中国历史上少有的盛世——“成康之治”；各诸侯在各地采取因地制宜的政策，如封于夏墟者，皆“启以夏政，疆于戎索”；封于殷墟者，皆“启以商政，疆于周索”[4]1538-1539，使局势得到稳定，进而成为后世儒家心目中的“天下有道”之世。

三、周公敦睦亲族

位于中原西部的边陲小邦周之所以能迅速灭掉宗主国大商殷，并稳定局势，除有商纣时期“失天命”的外因，还应与武王、周公等善于处理宗族、亲族之间关系的内因有关。如周公曾告诫长子伯禽说 ：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”[16]331这既是对鲁公的训诫，也是周公本人治国理政的基本原则。在实践层面，周公的主要措施是分封同姓诸侯，敦睦异姓姻亲，使其在藩屏周室的问题上通力合作。如有学者说 ：“周代的分封制是由周公首创。……通过‘授民授疆土’给予王室子弟、亲属及异姓功臣的途径建立诸侯国，以藩屏周室。”[9]169其实，这既是周公制定的基本国策，也是姬姓子弟普遍遵循的家风与家规。

(一)册封姬姓，藩屏周室

据文献记载，在西周之前分封制就已经存在。如《尚书·酒诰》中有“越在外服，侯、甸、男、卫邦伯”的记载，这里的“邦伯”与周代诸侯国相似，如传世文献中的“邦伯”“侯卫”，甲骨文中有“犬侯”“井伯”，新出文献中的“河伯”等。周文王时期亦有一些小的邦国，如虞、东虢、西虢和散等依附于周，但还算不上真正的“分封”。如有学者所言 ：“这种‘分封’只能说是强国在与弱国结成联盟时的一种礼仪性的馈赠，它与正式的分封毕竟无法相提并论。”[10]55尽管如此，此前的分封也为周武王、特别是周公的“选建明德，以藩屏周”[4]1536提供了历史依据。

在周公摄政之前，他曾辅佐武王曾进行过一次大分封，如《左传·昭公二十八年》记载曰 ：“昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者有十五人，姬姓之国者四十人。”[4]1494-1495前文提到的管、蔡、霍等即属此类。然而，由于社会处于动荡之期，再加上武王的病逝，这次分封还未得到落实就流产了。西周时期大规模分封应是在周公摄政时期，他以成王的名义把文王、武王的既定措施落到实处。如《荀子·君道》记载 ：“于是乎贵道果立，贵名果白，兼制天下，立七十一国姬姓独居五十三人。周之子孙，苟非狂惑者，莫不为天下之显诸侯，如是者能爱人也。”[14]243与此类似的记载还见于《荀子·儒效》《韩诗外传》卷4等传世文献。这些姬姓诸侯主要涵盖前文已提到的文之昭、武之穆、周公之胤等核心姬姓，且封国的位置处于能掌控天下局势的核心位置。

这些诸侯国主要分布在今天河南、山东、山西一带，张焕君先生曾将其分为三条战线，说 ：“鲁、卫二国分别为第一线与第二线的战略重心，介于二国之间的有位于今山东省的滕、茅、酆、郜、曹、郕，河南省境内的管、蔡、邗、聃、凡、胙、祭，蒋、霍二国亦在两线之间而位置略为偏南。雍、原、毛、应四国的位置大致在朝歌至洛阳之间，属于第二线和第三线之间。韩国位置偏北而近燕国，邢国介乎燕韩与卫国之间。汾水流域的山西有晋、郇二国，似为防范戎狄而建。而作为周人根据地的关中地区，则只有毕一国而已。”[18]周公的这种布局，是以镐京为大后方，以成周为大本营，沿向东线的卫、鲁，向北线的晋、韩，向南线的应、蔡，呈现扇形向东部扩展。

除分封兄弟、子侄等亲族外，周公还分封其他姬姓宗亲为诸侯，如燕、魏、东虢、西虢、北虢、虞、滑、密、耿、杨、郧、顿、随、芮等，分布在上述“三条线”上。以燕国为例，据《史记·燕召世家》记载，“召公奭与周同姓，姓姬氏。周武王之灭纣，封召公于北燕。”三国时期的谯周解释“召公”时说 ：“周之支族，食邑于召。”[5]1549由此可见，司马迁所说的“北燕”应通“匽”，大约在今河南省偃师市附近。周公、成王所分封召公长子的方国则在后来的“幽州蓟县”，即今北京市附近，是负责姬周王朝向东北开疆拓土的“前哨据点”。

应该说，周公继承了文王、武王的治国理念，大行亲族分封，奠定了西周时期的政治格局。正如《左传·僖公二十四年》中所说 ：“周之有懿德也，犹曰 ：‘莫如兄弟’，故封建之。其怀柔天下也，犹惧有外侮；扞御侮者，莫如亲亲，故以亲屏周。”[4]425这种理念对姬姓诸侯产生了深刻影响，最典型的莫若鲁国。郭克煜先生说 ：“鲁在东方夷人势力较重的地区，始终不忘‘尊尊而亲亲’的原则，使鲁国的政权始终掌握在周人手中，因此，他们较完整地保存着周礼，并且周代的礼乐传统深深地影响着鲁国的方方面面。……这样，鲁国为宗周在东方代表的形象更加突出，因为时人视礼为国家的根本，周礼似乎是周王朝统治的象征。”[19]然姬姓诸侯遵守“尊尊而亲亲”原则的程度不同，但无疑成为区别于其他诸侯国的显著特征。

(二)故旧不遗，敦睦姻亲

周公训诫子嗣要遵守“尊尊而亲亲”原则的同时，还要与曾经有功于周室的故旧大臣、姻亲氏族和睦相处，这也正是告诫伯禽的“不使大臣怨乎不以”和“故旧无大故，则不弃”[16]331。在分封的异姓诸侯中，除历代先王的子嗣外，故旧大臣和姻亲占据很大比例。如有学者说 ：“司马迁云 ：‘武王、成、康所封数百，而同姓五十五’，则异姓应占大部分；如依《荀子·儒效》所述，周公‘兼制天下，立七十一国，姬姓独占五十三’，那么异姓诸侯也要占四分之一强。”[20]因此，周公的分封并非单纯地宗族“分宗制”，而是照顾到故旧大臣、姻亲和历代先王的子嗣，功劳不同爵位不同，封土的大小也有所差别。

在故旧大臣和姻亲中，以太公姜子牙的功劳最大，封国也最具有代表性。姜子牙的爵位为公爵，封国至少有七百里，且被赋予代天子行使礼乐征伐之特权，如《史记·齐太公世家》中说 ：“周成王时，管、蔡作乱，淮夷畔周，乃使召康公命太公曰 ：‘东至于海，西至河，南至穆陵，北至无棣，五侯九伯，实得征之。’齐由此得征伐，为大国，都营丘。”[5]1480-1481姜太公以其卓越的军事才能，很快取得了讨伐、兼并齐国周边“五侯九伯”的胜利，与鲁国一起成为拱卫周王室的坚固的东方堡垒。虽然姻亲，随着传世久远，与周王室的关系逐渐淡化，甚至有畔周，但总体上说，周公“和睦姻亲”的策略既稳定了西周初年的政局，也对整个西周时期的政权稳定起到重要作用。

当然，周公所封的功臣，不仅是有功于西周建立者，而且还包括曾辅佐文王的故旧大臣，以楚国的始君熊绎最为典型。熊绎的曾祖父鬻熊为季连之苗裔子，鬻熊之子曾事文王，尽管很早就去世了，但周公、成王论功行赏，还是将熊绎封于其祖的故地 ：荆蛮。如《史记·楚世家》中说 ：“熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。”[5]1691-1692从楚国封地的地理位置、国君爵位等来看，熊绎是无法与同事周成王的鲁公伯禽、卫康叔子牟、晋侯燮、齐太公子吕伋等相提并论了。当然，楚国在后世逐渐强大，甚至灭掉了强大的鲁国，则是周公与成王等不曾预料到的。

周公以身说法，只要不是像管、蔡那样的恶逆之事，他都劝诫自己的子孙要处置以宽，即他说的“无求备于一人”[16]331。当然，面对危机国家政权的畔周行为，周公则教育子孙们毫不客气地出兵讨伐；当遇到与自己存在不同政见的大臣，周公则选择实施耐心地说服，《尚书·君奭》则属于此类。《尚书·序》中说 ：“召公为保，周公为师，相成王为左右。召公不说，周公作《君奭》。”[21]当面能尽心尽力辅佐文、武、成王治理国家者，他就会给予相应的封赏，甚至是封地和爵位。当然，对于异姓诸侯，周公还是惧其有异心，常常会在其周围册封姬姓直系诸侯以牵制，如钱穆先生总结说 ：“其他同姓异姓之诸侯分封于各地者尚多，虽非一时行之，然其大体之方针既定，使同姓异姓交错互制。若封太公于齐，则更封伯禽于鲁；封微子于宋，同时封康叔于卫，皆是也。其用意之周到可见矣。”[22]其实，这种策略对于勤劳王家的周公本无可厚非，恰恰体现出其软硬兼施、恩威并重的悌道思想。

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[22]钱穆.周公[M].北京 ：九州出版社，2011 ：60.

[责任编辑王银娥]

StudyofDukeofZhou’sRespecttoandLoveforBrothersandSisters

WEI Yan-hua

(ConfucianResearchInstitute,Qufu250100,China;AdvancedInstituteofConfucianStudies,ShandongUniversity,Jinan250100,China)

The Duke of Zhou, coming from Ji family, was a flesh-and-blood family member, his positive energy in his real life was reflected in the thought that he was full of respect and love for brothers and sisters, that he exhorted his sons and nephews, and that he promoted friendly relations among members of the same family tree, as a result, Zhou Family Instructions took shape on the basis of his quotations. Another identity for him was a politician, responsible for the life-and-death task of the royal family of Ji, with strong political flavor in his thought of respecting brothers and sisters, as a result, instead of tenderness and respect, all these led to his cold political means of bringing harm to his kinships, including brothers, cousins, nephews, friends, and relatives by blood or marriage.

The Duke of Zhou; Zhou Family Instructions; exhortations of sons and nephews; enfeoffment of dukes

B823.1

：A

：1001-0300(2017)04-0039-07

2017-01-06

山东省委宣传部项目:“传统‘八德’思想时代价值辨析研究”(15BZBJ10)的阶段成果

魏衍华，男，山东菏泽人，山东省泰山学者青年专家，孔子研究院助理研究员，山东大学儒学高等研究院博士后，主要从事孔子与中国文化研究。