宋代皇帝的著作与学养

□ 杨 茜

宋代皇帝的著作与学养

□ 杨 茜

宋代是中国历史上一个以文治立国的时代。宋代君主和臣僚“未尝不顷刻以文学为务”，他们好读书，并以书法、绘画创作为乐。宋代皇帝的御制作品多，通经史，善诗文，工书法，文化修养高，为历代所不及。

宋代皇帝学养之高，与完备的皇室教育和经筵讲习有着密切的关系。皇子为“国之本，君之贰”，皇子教育关乎社稷兴衰。宋代十分注重皇室教育，建立了完备的皇室教育制度。宋真宗时期建立资善堂，作为皇子未出阁时接受教育的地方，选择“文章赡丽”、“为人刚正”的臣属对皇子进行教育。皇子出阁后，在东宫继续学习，学习内容多为经史和书法，培养了他们的文化素质。皇帝即位后，以经筵讲习为继续学习的方式，为治国理政提供借鉴。宋朝经筵之设是为了“讲明正学，培养君德”。宋代多请名儒为皇帝讲读经史，他们往往还会结合社会实际，旁征博引隐喻君王，对皇帝的治国理念产生重要影响。宋代皇帝文化修养高，御制的诗文、辞赋、书法作品也很多。因篇幅所限，本文甄选了四位最具代表性的皇帝，对他们的著作和学养加以阐述。

一、宋仁宗的著作与学养

宋仁宗名赵祯，是北宋第四位皇帝，以“仁政”著称。仁宗在位期间，出现了庆历兴学、庆历新政，文化教育得到发展；军事上虽无所作为，但与西夏和议、与辽的“崇熙增币”，维持了近半个世纪的和平，他开创了“嘉祐之治”，为宋朝发展奠定了基础。

宋仁宗有御集，治平二年（1065年）“编成一百卷以进”，藏于宝文阁。

宋仁宗勤政爱民，许多御制作品都展示了他的治国理念。庆历四年（1044年），仁宗御制《庆历危竿论》，述“居高谨危之意”。认为皇帝虽位高于人，但时时处于危险之地，如果不能知人善任，那么会使奸佞当道，危及社稷。皇祐年间所作的《欹器论后述》，“以申存亡进退亏成之监”，仁宗善于从历朝成败发展中，汲取治国的经验教训。仁宗还有御制《庆历观文鉴古图述》和《皇祐三朝训鉴图序》，“采摭前代君臣固实可为鉴戒者，分列为图随事亲述并序”。他采用图文并茂的形式，将前代贤君事迹记载下来，时刻警醒自己，告诫自己要勤于政事。

仁宗书法尤为精妙，善飞白书。欧阳修《归田录》卷一记载：仁宗“万机之暇，无所玩好，惟亲翰墨，而飞白尤为神妙。”他的御制飞白书有《皇祐赐飞白笔法字》、《宝元赐辅臣飞白书》、《康定赐翰林飞白书》、《庆历崇政殿赐飞白书》等，具有较高的艺术水准。

仁宗闲暇时，还以赋诗为乐。仁宗的诗歌中，一类是赏赐大臣的诗，如《赐孙奭诗》、《赐李良诗》、《赐梅挚知杭州》等，多为嘉奖、勉励忠心报国的臣子；另一类是观景赏花诗，如《赏花钓鱼诗》、《清辉殿山水石诗》等。仁宗诗歌清雅脱俗，具有一定文学水平。

二、宋神宗的著作与学养

宋神宗名顼，英宗长子，在位期间积极推动变法。神宗励精图治，政治上进行熙宁变法、元丰改制，军事上对交趾、西夏用兵，力图收复失地，是一位锐意改革、奋发图强的皇帝。

宋神宗的御制作品多为政治服务，而不只是将其作为休闲消遣的活动。神宗有御集。元祐四年时（1089年），编成神宗御集九十卷，“又边臣手札，言攻守秘计，先被旨录为别集，不许颁行”。元符三年书成，御集“通为二百卷，更以文辞、政事、边防三门为目”。神宗御集中，多为文辞、政事、边机类作品，为治国理政提供借鉴。

神宗的御制作品中，多表达了他励精图治、奋发进取的决心，如《祭狄青文》、《熙宁制韩琦碑》、《祭富弼文》、《资治通鉴序》等。《祭狄青文》是神宗为名将狄青所作的祭文，表达了对狄青南征的赞扬和思得良将的心情。神宗当时力图收复失地，却苦于朝中无可用之将，于是挥笔写下此文。宋神宗还创作了许多诗歌，其中《题封椿库》：“每虔夕惕心，妄意遵遗业。顾予不武资，何以成戎捷。”太祖当年置封椿库，欲收复失地，神宗承其意旨，欲积财富图北伐。神宗还有诗歌云：“五季失图，玁狁孔炽。艺祖造邦，意有惩艾。爰设内府，基以募士。曾孙保之，敢忘厥志。”同样表达了他承祖宗之业，对收复故土的决心与愿望。神宗御制作品颇具气势，可以看出他对于变法图强的一腔热忱。

三、宋高宗的著作与学养

宋高宗名构，徽宗第九子，北宋灭亡后于南京（商丘）即位。他政治上主张议和，初期任用韩世忠、岳飞等名将收复失地，但在位大部分时间仍任用黄潜善、汪伯伦、秦桧等主和派。绍兴十二年（1142年），禅位于孝宗。宋高宗承徽宗家法，在书法、绘画等方面具有很高造诣。

宋高宗有御集。开禧元年（1205年）七月，“实录院上高宗御集一百卷”，藏于焕章阁。

宋高宗好翰墨，其御制文章中关于书法的尤多，主要有《翰墨志》、《砚说》、《复古殿兰亭赞》、《古本兰亭序跋》、《黄庭坚书太宗御制戒石铭跋》、《法帖跋》等。《翰墨志》是高宗的书法理论著作，其中表达了他对于书法独到的看法。他认为学书法必先学习正书，因正书八法皆备，不相附丽。宋高宗善行真行草书，其书法“天纵其能，无不造妙”，备受历代推崇。高宗御制书法有《建炎书通鉴》、《绍兴书车攻诗》、《绍兴书兰亭序》等，大多都已散佚。其传世作品不多，以《草书洛神赋》、《赐岳飞手敕》等为代表。

高宗御制作品中，极力将自己塑造成一位贤明的君主，并彰显右文之心。在《损斋记》中，高宗记载他在宫中辟一室为损斋，“屏去声色好玩之物，置经史古书其中”，朝夕燕坐，并做记来警戒自己。绍兴十四年，高宗幸太学，作《宣圣七十二贤赞》，颁赐给诸路州学，用来嘉惠后生。除此之外，高宗还经常为臣子作像赞，勉励其为国尽忠，其中有《秦桧画像赞》、《敕赞刑部侍郎谢翱像》、《敕赞陕西转运使谢卿才像》等。

高宗善诗文，其诗歌中题画诗尤多，多赐给大臣。主要有《题丹桂画扇赐从臣》、《题李唐画赐王都提举并赐长寿酒》、《题马麟亭台图卷》等。

四、宋孝宗的著作与学养

宋孝宗赵昚，为南宋第二位皇帝。孝宗是中兴之主，在位期间，他为岳飞平反冤狱，召主战派入朝，开展隆兴北伐，锐意收复中原。政治文化方面，他整顿吏治，并拔擢一批有学之士，史称“乾淳之治”，孝宗被尊为“南渡诸帝之首”。

宋孝宗有御集。淳祐五年（1245年）“孝宗御集成，上之”，藏于华文阁。

宋室南渡后，多偏安于半壁江山。孝宗即位后，表现出锐意收复失地的决心。隆兴二年，王彦呈送《武经龟鉴》，孝宗亲为作序。序中言：“古之有天下国家者，未尝去兵，故曰天下虽安，忘战必危。”孝宗在序言中表现出对军事重视和居安思危的思想。绍兴三十一年（1161年），孝宗在潜邸时赋《题金山》：“屹然山立枕中流，弹压东南二百州。狂虏来临须破胆，何劳平地战貔貅。”可以看出孝宗对收复失地的信心。在《新晴有感》中，孝宗描述了春日景象，并写下了“神州应未远，当继沛中歌”的诗句。而在《新秋雨过述怀》中，言：“平生雄武心，览镜朱颜在。岂惜常忧勤，规恢须广大。”宋孝宗诗文雄厉，充满收复失地之决心。

宋孝宗为政勤勉，御制作品中也常表现出其勤政爱民之心。在《用人论》、《科场取士之道论》中，孝宗认为应“精择其材之所宜”，将合适的人放在合适的位置上。孝宗还曾作《魏征答太上皇帝功利问跋》，想以魏征劝谏的事迹来警戒自己。

宋孝宗书法学习高宗，《书史会要》称：“孝宗书有家庭法度”。他的御书有《隆兴书圣主得贤臣颂》、《乾道选德殿亲札》、《乾道书政论》、《乾道书益稷篇》等等。

宋代皇帝多好读书，在经史和书法方面，都有一定的造诣，为历代皇帝所不及。宋代之前，从秦汉直到五代，皇帝学养不高。经历了隋代兵荒马乱之后，唐太祖、太宗借鉴前代之失，重视对皇子的教育，但是唐代皇帝们学养平平。到了明朝，太子讲官无定员，经筵和日讲没有明确规范，加上政治环境的影响，造成皇帝文化素质较低，明中后期出现了许多昏聩的皇帝。清朝入主中原后，注重学习汉朝文化，清代皇帝文化素质较高，相对勤政，没有出现祸国乱政之君。总的来说，宋代皇帝学养较高，成为历史上一个独特的文化现象。

（作者：陕西省西安市西北大学历史学院硕士研究生，邮编710069）