浅析洮州十八龙神信仰

李瑾文

（西北师范大学历史文化学院，甘肃 兰州 730070）

浅析洮州十八龙神信仰

李瑾文

（西北师范大学历史文化学院，甘肃 兰州 730070）

龙王崇拜在中国是一种普遍现象，但与其他地方不同的是，洮州民间奉祀的十八位龙神多为明初的开国功臣或皇亲国戚，这种现象在全国的龙神崇拜中都是十分罕见的，本文对洮州的龙神信仰从形成及其作用进行了较为全面的分析。

洮州；龙神信仰

一、龙神信仰及洮州十八龙神

中国自古以来就是农业大国，气候因素对农业具有决定性作用，雨水更是关乎国计民生的大事。在科学不昌明的时代，人们只能认为风雨是上天神灵的赐予，于是向神灵龙王与旱魅膜拜讨好就成为古代社会官民必不可少的神圣之举。自远古以来，龙是先民观念中抽象化的水神，带有原始宗教的性质。龙的基木神格是水神，自从龙神观念诞生起龙就受到极大的尊崇，龙在中国人观念中就是一种能兴云致雨的神兽。从唐代始，龙王崇拜渐起，并受到官方推崇，这对中国民间信仰的发展产生了巨大影响。到明清时，在中国大地上，已经处处是龙王的祭拜和“求雨”的仪式了。

洮州龙神奉祀详情如下（座次排列从高到低）：

第一，常遇春，敕封总督三边常山盖国都大龙王，立庙冶力关乡池沟，祖籍怀远（今安徽怀远），《明史》卷一二五记载：“字伯仁，初从刘聚起义，后在和州归朱元璋。历任总管府先锋，总管都督、中翼大元帅、佥枢密院事。元璋称吴王，官至中书平章军国事，封鄂国公。”

第二，徐达，敕封陀龙宝山都大龙王，立庙新城乡城背后，祖籍濠州（今安徽凤阳东北），《明史》卷一二五记载：“字天德，屡立战功，朱元璋即位称帝，为右丞相，后论功授太傅、中书右丞相参军国事，改封魏国公。死后追封中山王。”

第三，李文忠，敕封镇三边朵中石山镇州都大龙王，立庙新城乡大石山，祖籍盱眙（今属江苏），字思本，小字保儿，明太祖朱元璋姊之子。年十九率亲军，骁勇善战。与胡大海屡败张士诚。洪武十年(1377)命与韩国公李善长议军国重事。十二年（1379），与西平侯沐英合讨洮州（今甘肃临潭）十八番族叛乱，平之，筑城，置洮州卫。还掌大都督府兼领国子监事。洪武十七年（1384）病故。追封岐阳王，谥武靖，置肖象功臣庙。

第四，胡大海，敕封洮河威显黑池都大龙王，立庙新堡乡青石山，祖籍虹县（今安徽泗县），《明史·胡大海传》有云：“胡大海善用兵，常说：‘吾武人不知书，惟三事而已：不杀人，不掠妇女，不焚毁庐舍。’因此，军队所到之地，都远近争附。‘及死，闻者无不流涕。又好士，所至辄访求豪俊。刘基、宋濂、叶琛、章溢之见聘也，大海实荐之’”。

第五，郭英，敕封普天同知显应龙王，立庙扁都乡杨家沟，祖籍濠州(今安徽凤阳)。元至正十五年（1355）投朱元璋军，日见亲信，以郭四呼之。以征战有功，累官骁骑卫指挥副使、河南都指挥使。明洪武九年（1376）移镇北平（今北京），进前军都督府佥事。十七年，以平云南功封武定侯。建文时从耿炳文、李景隆伐燕。成祖即位，罢归。卒赠荣国公。

第六，康茂才，敕封东郊康佑青龙宝山都大龙王，立庙新城乡晏家堡，祖籍蕲(今湖北蕲春)，字寿卿，元末农民起义军攻陷蕲州，康茂才结兵抗拒起义军。元顺帝至正十六年（1356），朱元璋克集庆，康茂才帅所统兵降朱元璋。明太祖洪武元年（1368），从徐达经略中原。规运军饷，造浮桥渡师等，卓有功绩。洪武三年（1370），从徐达征定西（今属甘肃），卒于还军途中。追封蕲国公。

第七，马秀英，九天化身自马太山元君（女性），立庙长川乡冯旗村，祖籍不详，幼随父马二公离乡乞讨，其父与郭子兴交往甚密，终前托孤，郭收为养女。时朱元璋投郭部下，屡建战功，为郭器重，遂以秀英妻之。后册封为马后，追封马二公为徐王。

第八，朱亮祖，敕封南部总督黑池都大龙王，立庙流顺乡上寨村，祖籍六安（今属安徽），元末为“义兵”元帅，被朱元璋所俘。参与攻灭陈友谅、张士诚等役。洪武元年（公元1386年），随廖永忠取两广。封永嘉侯。后出镇北平（今北京），广东，以“所为多不法”，被召入京，鞭死。

第九，安世魁，敕封镇守西海感应五国都大龙王，立庙临潭县城关镇，无详细记载。

第十，赵德胜，敕封祥渊赤察都大龙王，立庙陈旗乡石旗崖，祖籍安徽濠州（今凤阳东），原为元义兵长，善于马槊，每战先登。后知太祖会兵于滁，乃弃其妻来归，为帐前先锋。刚直沉毅，驭下严肃，临机应变，动合古法，数从征伐，屡建战功。

第十一，朱氏，敕封西郊透山响水九龙元君（女性），立庙头永乡白土村，无详细记载。

第十二，花云，敕封四季九旱降虏护国都大龙王，立庙流顺乡水磨川，祖籍安徽怀元，元至正时，投太祖朱元璋，将兵略地，升行枢密院判，驻守太平。

第十三，郭宁妃，敕封金术元君（女性），立庙陈旗乡牌路下，祖籍濠州（今安徽凤阳东），父郭山甫善于相人，使其子郭兴、郭英从朱元璋征战，她亦被遣侍奉朱元璋。朱元璋称帝后，册封为宁妃，生鲁王朱檀。

第十四，武殿章，敕封五方行雨都大龙王，立庙总寨乡秦关村，祖籍安徽凤阳。回族，明太祖朱元璋帐下武将，是远近闻名的赤马双钩神臂将。其封爵史无记载，无从稽考。

第十五，成世疆，敕封成沙广济都大龙王，立庙羊沙乡甘沟村，无详细记载。

第十六，张德胜，敕封祥眼赤察温卜都大龙王，立庙陈旗乡梨园村，祖籍安徽合肥，字仁辅。初与俞通海等结寨巢湖，后归太祖，积功累官至佥枢密院事。后与陈友谅军激战采石，死于阵中，追封蔡国公。

第十七，韩成，敕封水司杨四将军都大龙王，立庙陈旗乡韩旗村，祖籍濠西（今蚌埠市郊吴郢乡），元末投朱元璋军。至正二十三年（1363年），朱元璋与陈友谅战于鄱阳湖，被陈友谅部将张定边围住，逼迫朱元璋自刎，韩成充朱元璋替死，后被追封为高阳郡侯。

第十八，刘贵，敕封金龙龙洞宝山小吉都大龙王，立庙扁都乡刘旗村，无详细记载。

二、洮州十八龙神信仰的形成

洮州历史悠久，该地“西控番戎，东蔽湟陇，南接生番，北抵石岭”，《临潭县志》载：北周置洮阳，后改洮州，隋大业年间置临洮郡，唐贞观年间为临洮郡临潭县治。明代以来，出于国防的需要，明政府在该地设立洮州卫并筑起洮州新城。明洪武四年置洮州军民千户所，洪武十二年移洮州卫至新城后，以旧城为堡。

明太祖朱元璋出身底层，借民间宗教发迹。他深知民间宗教在组织民众方面的巨大作用，建国初年，朱元璋便开始了大规模的造神运动。洪武二年（1369年），朱元璋命在江宁府东北的鸡笼山建立功臣庙，供奉徐达、常遇春等21人。全国统一后，又封这些开国将领为神，命全国立庙祭祀。朝廷通过敕封号的方式控制地方神祠的发展，欲将民间信仰体系纳入国家祀典，使地方社会的精神世界也纳入国家权力的控制之下。

明初为巩固边疆，在洮州开设卫所，并迁移大量内地军士到洮州戍守，这些人民迁徙到洮州后，便与当地人民交错杂居，面对洮州恶劣的生态环境，汉、藏、回等族群的根本利益是一致的。

洮州居民多为明初将士的后裔，他们远离故乡，在塞外苦寒之地戍守垦边，加之洮州气候高寒阴湿，多恶风暴雨，为了祈求风调雨顺，免遭干旱、洪涝等自然灾害的侵袭，也为减轻思乡之苦，他们将有开国定鼎之功的祖上奉祀为龙神。

三、十八龙神信仰的社会功能

学者王明珂提出“英雄祖先”及与其有关的两个概念：一是“英雄祖先历史心性”，二是“英雄徙边记”。而十八龙神和“英雄祖先”有异曲同工之处，他们也是“英雄祖先”，是一群具有权力的、为国家作过贡献的政治人物，只不过是这种祖先崇拜受所处环境的改变而发生变化。

首先，“英雄祖先”的功绩和人格特征在后世子孙心中产生了感染力或者说是引起了子孙的共鸣。人们关注到了隐藏在龙神身上的价值取向，人们受到了这种价值观的感染或认同这种价值观。因此，这种处事的价值观给后人起到了榜样作用，

其次，在人们认同龙神所具有的人格特征和处事价值观的基础之上，形成了一种想象的价值共同体。本尼迪克特·安德森认为民族是人们以不同的方式来进行想象的，群众可以通过自身的阅历以及文化修养等因素，借助想象的方式塑造出以龙神为楷模的榜样，这些作为后世子孙的楷模或榜样的龙神承载着本地区的文化。对龙神的崇拜在群众的生活中建立起了一种道德导向，并且树立起了道德楷模。

洮州十八龙神信仰是一种地域性的民间信仰体系。明初，十八龙神的产生并不是自然而然的，而是一种政治诉求结果，是中央意识形态向边疆渗透的重要表现形式。这些将领因开国定边有功，被洮州人民作为龙神奉祀，既是官方的意愿，也是百姓的选择。洮州各地汉、藏等族群交错杂居、互通有无，为龙神信仰的仪式实践提供了一种稳定的仪式空间。各族民众充分发挥自己的想象力，建构起本族群与十八位龙神的各种拟亲属关系，使不同的族群得以联合起来。

[1]王明珂.英雄祖先与弟兄民族：根基历史的文本与情境[M].北京：中华书局，2009.

[2]本尼迪克特·安德森.想象的共同体：民族主义的起源与散布[M].上海：上海人民出版社，2005.

[3]施爱东.16-20世纪的龙政治与中国形象[M].北京：三联书店，2014.

K890

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李瑾文（1993-），女，藏族，甘肃省临潭县人，西北师范大学历史文化学院硕士研究生，研究方向：民族史。